Nesse texto, Deus trouxe os animais terrestres e aves maiores para que 0 ’ãdãm lhes atribuísse um nome formal. Nos v. 19 e 20, dois desses três elementos estão claramente presentes (o verbo qãrã ’ três vezes, e o prono- me sêm duas vezes). O terceiro elemento (nome próprio/ nome pessoal) está implicitamente presente: “Portanto, o ’ãdãm atribuiu um nome a todos eles” (v. 20). Obviamente não haveria como incluir cada nome separadamente na narrativa; por isso, foi suficiente para o autor alegar que o ’ãdãm atribuiu os vários nomes às criaturas.

Nomear significa pronunciar e exercitar autoridade sobre o objeto ou a pessoa. Trata-se do primeiro esforço humano de hegemonia administrativa conferida ao ’ãdãm. É também relevante observarmos o convite incessante de Deus à participação do homem no processo de criação, algo já discutido anteriormente. O que Deus havia formado e nomeado ’ãdãm tornou-se seu parceiro no desenvolvimento dos “relacionamentos entre as criaturas” (Fretheim, 2005, p. 58).

עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ

EZER KËNEGËDO

... adjutora que estivesse como diante dele.

O versículo 20 se encerra com um relato: Mas o 'ãdãm não encontrou um poder/força correspondente/iguala ele (‘ãzerkênegdô). Algumas versões mo­dificam o verbo: “não se encontrou para o 'ãdãm (ex., NVI: Não se encontrou para o homem alguém que o auxiliasse e lhe correspondesse; NRSV: “mas para o homem não foi encontrado...”). Entretanto, a forma do verbo original (mãsã ׳) é ativa, e não passiva.

É fácil supor que o sujeito de mã$ã (“encontrar”) refere-se a ,ãdãm. O autor deixa claro que ’ãdãm foi bem-sucedido na atribuição de nomes às outras criaturas; (2) Mas em relação ao, ãdãm, ele não encontrou quem lhe correspondesse.

Hamilton:

as outras histórias de criação do Antigo Oriente Médio não incluem narrativas de criação da mulher; por isso, esse versículo representa uma teologia precisa e de alto padrão (1990, p. 177).