"Para o aumento do governo e para a paz sem fim, no trono de Davi, e sobre o seu Reino, para fortalecê-lo e apoiá-lo através do juízo e da justiça de agora em diante até para sempre. O ciúme de Jeová dos exércitos cumprirá isso. . " למרבּה (escrito com Mêm clausum no meio de uma palavra e, de acordo com Elias Levita, para ser lido corretamente רבּה לם, iis magnificando, de acordo com esta maneira de escrever a palavra)

não é um particípio aqui, mas um substantivo após as formas מראה, מעשׂה, e que não são de הרבּה, mas de רבה, um substantivo infinitivo que expressa, de acordo com sua formação, o resultado prático de uma ação, e não a idéia abstrata.

O domínio cada vez maior e a paz sem fim serão trazidos pelo sublime e sublime Filho do Rei, quando Ele se sentar no trono de Davi e governar o reino de Davi. Ele é sempre Augusto, isto é, um perpétuo aumentador do reino; não pela guerra, no entanto, mas pelas armas espirituais da paz. E dentro Ele dá ao reino "julgamento" (mishpât) e "justiça" (zedâkâh), como os fundamentos e pilares de sua durabilidade: mishpât, julgamento ou direito, que Ele pronuncia e ordena; e justiça, que Ele não apenas exerce a Si mesmo, mas transfere para os membros do Seu reino. Essa nova época da soberania davídica ainda era apenas uma questão de fé e esperança. Mas o zelo de Jeová era a garantia de sua realização. É provável que a acentuação engane aqui, na medida em que faz parecer que as palavras "daqui em diante, mesmo para sempre" (me'attâh v'ad ōlâm) pertencem à frase final, enquanto a perspectiva eterna que elas abrem se aplica diretamente a o reino do grande Filho de Davi, e apenas indiretamente à obra do ciúme divino. "Zelo", ou ciúme, parente, lit., fogo ardente, de קנּא, árabe. kanaa, para ser vermelho escuro (Deu 4:24), é uma das idéias mais profundas do Antigo Testamento e uma das mais frutíferas em relação ao trabalho de reconciliação. É frente e verso. O fogo do amor tem por seu anverso o fogo da ira. Pois o ciúme defende o objeto do seu amor contra tudo o que toca o objeto ou o próprio amor. Jeová ama sua nação. Que Ele o deixasse nas mãos de maus reis davídicos como Acaz, e o entregasse ao poder imperial do mundo, seria totalmente inconciliável com esse amor, se continuasse por muito tempo. Mas o Seu amor brilha, consome tudo o que é adverso e dá ao Seu povo o verdadeiro Rei, em quem o que só foi prenunciado em Davi e Salomão atinge seu mais alto cumprimento antitípico. Com as mesmas palavras, "o zelo de Jeová dos exércitos", etc., Isaías sela a promessa em Isaías 37:32.