A grande luz não surgiria até que a escuridão atingisse seu ponto mais profundo. O aumento gradual dessa escuridão é previsto nesta segunda seção dos endereços esotéricos. Muitas perguntas difíceis se sugerem em conexão com esta seção. 1. É dirigido somente contra o reino do norte ou contra todo o Israel? 2. Qual era o ponto de vista histórico do próprio profeta? A maioria dos comentaristas responde que o profeta está profetizando apenas contra Efraim aqui, e que a Síria e Efraim já foram castigados por Tiglath-pileser. O primeiro está incorreto. O profeta de fato começa com Efraim, mas ele não pára por aí. Os destinos de ambos os reinos fluem um para o outro aqui, assim como em Isa 8: 5., Assim como eles estavam causalmente conectados de fato. E não se pode sustentar que, quando o profeta proferiu suas previsões, Efraim já havia sentido o flagelo de Tiglath-pileser. O profeta se posiciona no momento em que julgamento após julgamento caiu sobre todo o Israel sem melhorá-lo. E um desses julgamentos passados ​​foi o flagelo de Efraim por Tiglate-Pileser. Quanto ou pouco dos eventos que o profeta recorda desse ponto de vista ideal já haviam ocorrido, é impossível determinar; mas isso é uma questão de indiferença no que diz respeito à profecia. O profeta, de sua posição ideal, não tinha apenas isso ou aquilo atrás dele, mas tudo o que é expresso nesta seção por aperfeiçoamentos e aoristas (Ges. 129, 2, b). E já sabemos de Isaías 2: 9; Isaías 5:25, que ele processou o futuro conversivo como o pretérito do passado ideal. Portanto, traduzimos o todo no presente. No arranjo externo, não há seção de Isaías tão simétrica como essa. No capítulo 5, encontramos uma abordagem parcial da abordagem na semelhança de começo e outra no capítulo 2 na semelhança de conclusão. Mas aqui Isa 5:25 é adaptado como o refrão de quatro estrofes simétricas. Tomaremos cada estrofe por si só.

Strophe 1. Isa 9: 8-12 "O Senhor envia uma palavra contra Jacó, e ela desce a Israel. E todo o povo deve fazer expiação, Efraim e os habitantes de Samaria, dizendo com orgulho e altivez de coração: 'Tijolos caímos, e edificamos com pedras quadradas; sicômoros são cortados e colocamos cedros em seu lugar. Jeová eleva os opressores de Rezin bem acima dele e aperta os inimigos: Arão do leste e filisteus do oeste; eles devoram Israel com a boca cheia.Por tudo isso, a sua ira não se desvia, e a mão está estendida. " A palavra (dâbâr) é, tanto na natureza quanto na história, o mensageiro do Senhor: corre rapidamente pela terra (Sl 147: 15, Sl 147: 18) e, quando enviada pelo Senhor, chega aos homens para destruir ou curar (Sl 107: 20) e nunca retorna ao seu remetente vazio (Is 55: 10-11). Assim, o Senhor agora envia uma palavra contra Jacó (Jacó, como em Isa 2: 5); e esse mensageiro celestial desce a Israel (nâphal, como em Dan 4:28, e como o árabe nazala, que é a palavra geralmente usada para denotar a comunicação da revelação divina), abrigando-se, por assim dizer, na alma do profeta. Sua comissão imediata é dirigida contra Efraim, que tem sido tão pouco humilhado pelas calamidades que caíram sobre ele desde a época de Jeú, que as pessoas estão se gabando de que substituirão tijolos e sicômoros (ou sicômenos, de shikmin), tão largos - árvore espalhada (Kg 1 10:27), com obras de arte e cedros. "Colocamos no lugar deles:" o nachalif não é usado aqui como em Jó 14: 7, onde significa brotar novamente (nova germina emittere), mas como em Isa 40:31; Isa 41: 1, onde é interpretado com כּח (força) e significa renovar (novas vires assumere). Nesse caso, quando o objeto é externo ao sujeito, o significado é substituir (substituere), como o achlafa árabe, para restaurar. O estilo mais pobre de construção da terra é contrastado com o melhor; pois "o sicômoro é uma árvore que apenas floresce na planície, e ali as casas mais miseráveis ​​ainda são construídas de tijolos secos ao sol e de feixes de sicômoro".

Estes poderiam ter sido destruídos pela guerra, mas edifícios mais duráveis ​​e imponentes surgiriam em seu lugar. Efraim, no entanto, sentiria esse desafio aos julgamentos de Deus ("conhecer", como em Oséias 9: 7; Ezequiel 25:14). Jeová daria aos adversários de Rezin autoridade sobre Efraim e instigaria seus inimigos: sicsēc, como em Isa 19: 2, de sacac, em seu sentido primário de "picada", figere, que não tem nada a ver com o significado de trançar e capa, mas a partir da qual temos as palavras שׂך, סך, um espinho, unha ou plugue, e que provavelmente está relacionado a שׂכה, exibir, iluminar, corrigir; daí pilpel, picar, incitar, que é a tradução adotada pelo Targum aqui e em Isa 19: 2, e pelo lxx em Isa 19: 2. Não há necessidade de citar o talmudic sicsēc, de acender (por atrito), que nunca é encontrado no sentido metafórico de excitar. Seria ainda melhor tomar nosso sicsēc como uma forma intensiva de sâcac, usada no mesmo sentido que o árabe, a saber, para se fornecer armas, armar; mas isso é provavelmente um denominador da sicca, significando uma armadura ofensiva, com a idéia de espetar e lancear - uma noção radical, da qual seria fácil obter o significado satisfatório, estimular ou instigar. "Os opressores de Rezin" tzâr Retzı̄n, um simples jogo de palavras, como hoi goi em Isa 1: 4, e muitos outros em Isaías) são os assírios, cuja ajuda foi procurada por Acaz contra Rezin; embora talvez não estes exclusivamente, mas possivelmente também os traquonitas, por exemplo, contra os quais a fortaleza montanhosa Rezı̄n parece ter sido erguida, para proteger as ricas terras do leste de Hauran. Em Isaías 9:12, o alcance da visão se estende por todo o Israel. Não pode ser de outro modo, pois o reino do norte nunca sofreu nada dos filisteus; considerando que uma invasão de Judá pelos filisteus foi realmente um dos julgamentos pertencentes ao tempo de Acaz (Ch2 28: 16-19). Conseqüentemente, por Israel aqui devemos entender todo o Israel, cujas duas metades se tornariam um rico prêmio para o inimigo. Efraim seria engolido por Aram - ou seja, por aqueles que haviam sido subjugados por Assur e agora eram tributários a ele - e Judá seria engolido pelos filisteus. Mas esse estreito estaria muito longe de ser o fim dos castigos de Deus. Porque Israel não se voltaria, a ira de Deus não se afastaria.