Quando Isaías ouviu isso, ele ficou extasiado à maior distância possível dAquele que estava assentado no trono, a saber, sob a porta do palácio ou templo celestial. O que ele ainda sentiu e viu ainda, relata em Isaías 6: 4: "E os fundamentos dos limiares sacudiram com a voz dos que choravam; e a casa ficou cheia de fumaça". Por ammoth hassippim, lxx, Vulgate, Syriac e outros entendem os postes dos lintéis, as vigas de apoio da superliminaria, que fechavam a porta no topo. Mas como saph é usado apenas em outros lugares para significar o limiar e o alpendre (limen e vestíbulo), 'ammoth hassippim deve ser entendido aqui no sentido (perfeitamente apropriado) de "os fundamentos dos limiares" (ammâh, que tem o mesmo em relação a mother, mãe, como matriz para mater, é usada para denotar a base receptiva na qual os degraus da porta com seus plugues foram inseridos, como o talmudic ammetâh derēchayyh, a estrutura ou caixa do moinho de mão (Berachoth 18b), e ammath megērah, o trabalho de madeira que corre ao longo da parte traseira da serra e a mantém firmemente estendida (Kelim 21, 3); compare o "Schraubenmutter", literalmente parafuso-mãe, ou parafuso fêmea, que recebe e segura o parafuso cilíndrico ) Toda vez que o coro de serafins (הקּורא: compara singulares coletivos como h''orbe, a emboscada, em Jos 8:19; hechâlutz, dos homens de guerra, em Jos 6: 7, etc.) iniciava seu cântico, o apoio do limiar da varanda em que Isaías estava parado tremia. O edifício foi tomado por reverência reverente por toda a sua extensão e em seus fundamentos mais profundos: pois no estado abençoado além, nada permanece imóvel ou inaceitável em relação aos espíritos de lá; mas todas as coisas formam, por assim dizer, os acidentes de sua personalidade livre, cedendo a suas impressões e seguindo-as voluntariamente em todas as suas emoções. A casa também estava "cheia de fumaça". Muitos comparam isso com a ocorrência semelhante em conexão com a dedicação do templo de Salomão (Kg 1: 10); mas Drechsler está correto ao afirmar que os dois casos não são paralelos, pois ali Deus simplesmente atestou Sua própria presença pela nuvem de fumaça atrás da qual Ele se ocultou, enquanto aqui não havia necessidade de tal auto-atestado. Além disso, neste caso, Deus não habita nas nuvens e na escuridão espessa, enquanto a fumaça é representada como o efeito dos cânticos de louvor aos quais os serafins se uniram, e não da presença de Deus. A fumaça surgiu do altar de incenso mencionado em Isa 6: 6. Mas quando Drechsler diz que foram as orações dos santos (como em Apocalipse 5: 8; Apocalipse 8: 3-4), que ascenderam ao Senhor na fumaça, esse é um pensamento que está fora de lugar aqui. A fumaça foi a conseqüência imediata do cântico de louvor dos serafins.

Isso começa a lançar uma luz sobre o nome serafim, o que pode nos ajudar a decifrá-lo. O nome não pode ser associado a sârâph, uma cobra (Sanscr. Sarpa, Lat. Serpens); e rastrear a palavra para um verbo sâraph no sentido do sarafa árabe ('sarufa), elevar-se alto, ser exaltado ou altamente honrado (como fizeram Gesenius, Hengstenberg, Hofmann e outros), produz um sentido que não se recomenda muito fortemente. Por outro lado, seguir Knobel, que lê shârâthim (adoradores de Deus), e assim apresenta o Lexicon com uma nova palavra, e pronunciar a palavra serpahim como erro de um copista, seria uma concessão precipitada à onipotência devastadora do céu que deveria residir na tinta de um estudioso alemão. Não é admissível, contudo, interpretar o nome como significando diretamente espíritos de luz ou fogo, pois o verdadeiro significado de sâraph não é urere (queimar), mas Comburere (incendiar ou queimar). A Umbreit se esforça para fazer justiça a esse significado transitivo, adotando a explicação "seres impetuosos", pela qual toda a corrupção terrestre é combatida e destruída. A visão em si, no entanto, parece apontar para um significado muito mais distinto e especial no nome, que ocorre apenas nesta passagem de Isaías. Teremos mais a dizer sobre esse ponto atualmente.