"E um clamou ao outro e disse: Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos; encher toda a terra é a sua glória." O significado não é que todos eles levantaram a voz em concerto ao mesmo tempo (como no Sl 42: 8 el não é usado nesse sentido, ou seja, como equivalente a C'neged), mas que havia uma música antifonal contínua e ininterrupta. Um conjunto começou, e os outros responderam, repetindo o "Santo, Santo, Santo", ou seguindo com "encher toda a terra é a Sua glória". Isaías ouviu essa canção antifonal ou "hipofonal" dos serafins, não apenas para saber que a adoração ininterrupta de Deus era o emprego abençoado deles, mas porque era com essa doxologia e com as doxologias do Apocalipse, havia um certo histórico significado em comum com toda a cena. Deus é em Si o Santo (kâdōsh), isto é, o separado, além ou acima do mundo, luz verdadeira, pureza imaculada, o perfeito. Sua glória (Câbod) é Sua santidade manifestada, como Oetinger e Bengel a expressam, assim como, por outro lado, Sua santidade é Sua glória velada ou oculta. O objetivo de toda a obra de Deus é que Sua santidade se manifeste universalmente, ou, o que é a mesma coisa, que Sua glória se torne a plenitude de toda a terra (Is 11: 9; Núm 14:21; Hab 2: 14) Este desígnio da obra de Deus permanece diante de Deus como eternamente presente; e os serafins também o têm diante de si em sua conclusão final, como tema de seu cântico de louvor. Mas Isaías era um homem que vivia no meio da história que estava seguindo em direção a esse objetivo; e o grito dos serafins, na forma exata em que o alcançou, mostrou-lhe o que acabaria por vir na terra, enquanto as formas celestiais que lhe foram tornadas visíveis o ajudaram a entender a natureza daquela glória divina com a qual a terra deveria ser preenchida. Todo o livro de Isaías contém traços da impressão causada por essa visão extática. O nome favorito de Deus na boca do profeta, "o Santo de Israel" (kedosh Yisrael), é o eco desse santuário seráfico; e o fato de esse nome já ocorrer com uma preferência tão acentuada por parte do profeta nos endereços contidos em Isaías 1: 2-4: 5, apóia a visão de que Isaías está aqui descrevendo sua primeira chamada. Todas as profecias de Isaías carregam esse nome de Deus como selo. Ocorre vinte e nove vezes (incluindo Isa 10:17; Isa 43:15; Isa 49: 7), ou seja, doze vezes nos capítulos 1-39 e dezessete vezes nos capítulos 40-66. Como Luzzatto observou bem, "o profeta, como se pressentisse que a autenticidade da segunda parte de seu livro seria contestada, carimbou ambas as partes com esse nome de Deus, 'o Santo de Israel', como se seu próprio selo ". As únicas outras passagens em que a palavra ocorre são três vezes nos Salmos (Sl 71:22; Sl 78:41; Sl 89:19) e duas vezes em Jeremias (Jr 50:29; Jr 51: 5), e isso não sem uma alusão a Isaías. Faz parte essencial da assinatura profética distintiva de Isaías. E aqui estamos nós, na fonte de onde ela surgiu. Mas será que isso três vezes santo se refere ao Deus trino? Knobel contenta-se em dizer que a tríplice repetição da palavra "santo" serve para dar maior ênfase. Sem dúvida, os homens estão acostumados a dizer três vezes o que desejam dizer de maneira exaustiva e satisfatória; pois três é o número de unidade expandida, de desenvolvimento satisfeito e satisfatório, da nota-chave estendida no acorde. Mas por que isso? Os pitagóricos disseram que os números eram o primeiro princípio de todas as coisas; mas as Escrituras, segundo as quais Deus criou o mundo em duas vezes três dias por dez palavras poderosas, e o completou em sete dias, nos ensinam que Deus é o primeiro princípio de todos os números. O fato de que três é o número de unidade desenvolvida e, no entanto, independente, tem seu fundamento final na circunstância de ser o número do processo trinitário; e, consequentemente, a trilogia (trisagião) dos serafins (como a dos querubins em Ap 4: 8), se Isaías estava ciente disso ou não, realmente apontou na consciência distinta dos próprios espíritos para o Deus verdadeiro.