"Sobre ele estavam os serafins: cada um tinha seis asas; com duas ele cobriu o rosto, e com duas cobriu os pés e com duas voou." Não devemos tornar לו ממּעל "perto dele"; pois, embora על ou מעל seja aplicado a uma pessoa que está de pé perto ou sobre outra pessoa que está sentada (Êx 18:13; Jer 36:21; comparou Ch2 26:19, onde este último é usado para significar "em oposição" ao altar) de incenso), e é usado nesse sentido para denotar a atitude dos espíritos (Jó 1:16; Kg 1 22:19; Zac 6: 5) e até dos homens (Zac 4:14), em relação a Deus quando sentado em Seu trono, caso em que não pode ser empregado no sentido de "elevar-se acima"; todavia, לו ממּעל, a expressão mais forte para supra, não pode ser empregada em outro sentido que não seja literal aqui; por essa razão, Rashi e os Targums o entendem como significando "acima na atitude de serviço", e a acentuação aparentemente, embora erroneamente, implica isso (Luzzatto). O que Isaías quis dizer com essa posição acima pode ser deduzido do uso que os serafins dizem ter feito de suas asas. Os imperfeitos não descrevem o que estavam acostumados a fazer (Bttcher e outros), mas o que o vidente os viu fazer: com duas de suas seis asas, ele os viu voar. Assim, eles estavam voando, ou seja, pairavam ou pairavam (cf. Nm 14:14), como se diz que a Terra e as estrelas permanecem, embora suspensas no espaço (Jó 26: 7). Os serafins não se elevariam sobre a cabeça dAquele que estava assentado sobre o trono, mas pairavam sobre o manto pertencente a Ele, com o qual o salão estava cheio, sustentado por duas asas estendidas, e cobrindo o rosto com outras duas asas em seu pavor na glória divina (Targ. ne videant), e seus pés com dois outros, em sua consciência da profundidade em que a criatura está abaixo do Santo dos Santos (Targ. ne videantur), assim como os querubins são descritos como velando seus corpos em Eze 1:11. Esta é a única passagem nas Escrituras em que os serafins são mencionados. De acordo com a visão ortodoxa, que se originou com Dionísio, o Areopagita, eles estão à frente dos nove coros de anjos, o primeiro posto constituído por serafins, querubins e throni. E isso não é sem apoio, se compararmos os querubins mencionados em Ezequiel, que carregavam a carruagem do trono divino; enquanto aqui diz-se que os serafins cercam o assento em que o Senhor foi entronizado. De qualquer forma, os serafins e querubins eram seres celestiais de diferentes tipos; e não há peso nas tentativas de Hendewerk e Stickel de provar que são a mesma coisa. E certamente o nome serpahim não significa apenas espíritos como tais, mas mesmo se não for o mais alto de todos, ainda assim, uma ordem distinta do resto; pois as Escrituras realmente ensinam que há gradações na hierarquia do céu. Tampouco eram meros símbolos ou imagens fantasiosas, como Hvernick imagina, mas seres espirituais reais, que apareciam visivelmente ao profeta, e que de uma forma correspondente ao seu próprio ser supersensível e ao design de toda a transação. Enquanto esses serafins pairavam acima de ambos os lados dEle, que estavam assentados no trono e, portanto, formavam dois coros opostos, cada um em um semicírculo, eles apresentavam adoração antifonal àquele que estava assentado no trono.