A época da ocorrência aqui descrita, a saber, "o ano em que o rei Uzias (Uzı̄yahu) morreu", foi de importância para o profeta. A afirmação em si, na forma nua em que é aqui apresentada, é muito mais enfática do que se tivesse começado com "aconteceu" (vay'hi; cf. Êx 16: 6; Pro 24:17). Foi o ano da morte de Uzias, não o primeiro ano do reinado de Jotão; isto é, Uzias ainda reinava, embora sua morte estivesse próxima. Se este é o sentido em que as palavras devem ser entendidas, então, mesmo que o capítulo diante de nós contenha um relato do primeiro chamado de Isaías, o cabeçalho do capítulo 1, que data o ministério do profeta desde o tempo de Uzias, é bastante correto, pois, embora seu ministério público sob Uzias tenha sido muito curto, isso deve ser incluído adequadamente, não apenas por sua própria importância, mas como inauguração de um novo ouvido (lit. "um começo de época"). Mas não é afirmado em 2Cr 26:22 que Isaías escreveu uma obra histórica abrangendo todo o reinado de Uzias? Inquestionavelmente; mas de modo algum decorre disso que ele iniciou seu ministério muito antes da morte de Uzias. Se Isaías recebeu seu chamado no ano em que Uzias morreu, este trabalho histórico continha uma visão retrospectiva da vida e dos tempos de Uzias, cujo fechamento coincidiu com o chamado do autor profético, que fez uma profunda incisão na história de Israel . Uzias reinou cinquenta e dois anos (809-758 a.C.). Esse período prolongado foi exatamente o mesmo para o reino de Judá, como a idade mais curta de Salomão, para a de todo Israel, a saber, um tempo de paz vigorosa e próspera, em que a nação estava completamente sobrecarregada com manifestações de amor divino. Mas as riquezas da bondade divina não tiveram mais influência sobre ela do que os problemas pelos quais passara antes. E agora a mudança ocorrida ocorreu na relação entre Israel e Jeová, da qual Isaías foi escolhido para ser o instrumento antes e acima de todos os outros profetas. O ano em que tudo isso ocorreu foi o ano da morte de Uzias. Foi neste ano que Israel como povo foi entregue à dureza de coração e como reino e país à devastação e aniquilação pelo poder imperial do mundo. Que fato significativo, como Jerônimo observa em relação a esta passagem, que o ano da morte de Uzias deve ser o ano em que Romulus nasceu; e que foi pouco tempo depois da morte de Uzias (754 aC segundo a cronologia de Varro) que Roma foi fundada! A glória nacional de Israel morreu com o rei Uzias, e nunca reviveu até hoje.

Naquele ano, diz o profeta, "vi o Senhor de todos assentado em um trono alto e elevado, e Suas fronteiras enchendo o templo". Isaías viu, e isso não quando dormia e sonhava; mas Deus deu-lhe, quando acordado, uma visão do mundo invisível, abrindo um sentido interior para o supersensível, enquanto a ação dos sentidos externos estava suspensa e condensando o supersensível em uma forma sensual, devido à natureza composta do homem e os limites de seu estado atual. Este era o modo de revelação peculiar a uma visão extática (ἐν ἐκστἀσει, Eng. Ver. "Em transe" ou ἐν πνεὐματι, "no espírito"). Isaías é aqui levado para o céu; pois, embora em outros casos tenha sido sem dúvida o templo terrestre que foi apresentado à visão de um profeta em uma visão extática (Am 9: 1; Eze 8: 3; Eze 10: 4-5; cf. At 22:17), ainda aqui, como prova claramente a descrição a seguir, o "trono alto e exaltado"

é o antítipo celestial do trono terrestre que foi formado pela arca da aliança; e o "templo" (hēcâl: lit., um salão espaçoso, o nome dado ao templo como o palácio de Deus Rei) é o templo no céu, como em Sl 11: 4; Sl 18: 7; Sl 29: 9, e muitas outras passagens. Lá, o profeta vê o Soberano, ou, como preferimos apresentar o substantivo, formado a partir de âdan = dūn, "o Senhor de todos" (All-herrn, senhor soberano ou absoluto), sentado no trono, e em forma humana (Ez 1:26), como é provado pelo manto com um trem, cujas extremidades ou fronteiras fluem (fimibrae: shūilm, como em Êx 28: 33-34) enchia o salão. Os de setembro, Targum, Vulgata, etc., deixaram a figura do manto e do trem também antropomórficos. Mas João, em seu Evangelho, é ousado o suficiente para dizer que foi Jesus cuja glória Isaías viu (Jo 12:41). E realmente assim, pois a encarnação de Deus é a verdade incorporada em todos os antropomorfismos das escrituras, e o nome de Jesus é o mistério manifestado do nome Jeová. O templo celestial é aquele lugar super-terrestre, que Jeová transforma no céu e no templo, manifestando-se ali aos anjos e santos. Mas enquanto Ele manifesta Sua glória lá, Ele é obrigado também a velá-la, porque os seres criados são incapazes de suportá-la. Mas o que oculta Sua glória não é menos esplêndido do que a porção que é revelada. E essa era a verdade encarnada por Isaías no manto comprido e no trem. Ele viu o Senhor, e o que mais ele viu foi o manto completo do Indescritível. Tanto quanto os olhos do vidente podiam olhar primeiro, o chão estava coberto por esta túnica esplêndida. Consequentemente, não havia espaço para ninguém ficar de pé. E a visão dos serafins está de acordo com isso.