É uma pergunta se Isa 56: 9 forma o início de uma nova profecia, ou apenas a segunda metade da profecia contida em Isa 56: 1-8. Decidimos, por nossa parte, a favor do primeiro. Se Isa 56: 9. formou uma segunda metade antitética à promissora primeira metade em Isa 56: 1-8, devemos esperar encontrar os profetas e líderes de Israel, cuja licenciosidade e falta de princípios estão aqui tão severamente condenadas, ameaçadas de destruição nas terras pagãs, enquanto verdadeiros prosélitos e até eunucos foram trazidos para a montanha sagrada. Mas encontramos essa antítese pela primeira vez em Isa 57:13, onde evidentemente nos encontramos no meio de outro discurso profético. E onde esse discurso pode começar, se não em Isaías 56: 9, a partir de então, temos aquela linguagem dura, monótona, aguda e concisa de forte indignação, que lembra os salmos escritos "num estilo estrondoso" (Saltério, i. 80) e os endereços reprovadores de Jeremias, e que passam novamente em Isa 57:11. na sublime linguagem cristalina peculiar ao "livro de consolação de nosso profeta?" O novo endereço profético começa, como Isa 55: 1, com uma convocação. "Todos os animais do campo, aproximem-se! Para devorar, todos os animais da floresta!" De acordo com a acentuação diante de nós (לכל mercha, כלח־יתו tiphchah), as bestas do campo são convocadas para devorar as bestas da floresta. Essa acentuação, no entanto, é falsa e deve ser trocada por outra que é suportada por alguns MSS, a saber, לכל tiphchah, כלח־יתו mercha e Beth raphatum. É verdade que, mesmo com esses sotaques, ainda podemos aderir à visão favorecida pelos comentaristas judeus, a saber, que as bestas do campo devem ser devoradas pelas bestas da floresta, se essa visão produzir algum sentido admissível (compare, por exemplo, o apoiado por Meyer, "Vós, inimigos, devorai os dispersos da minha congregação") e não tinha contra ele o paralelismo sinônimo de שדי חיתו e ביער חיתו (Isa 43:20; Sl 104: 11, Sl 104: 20; cf. Gn 3:14). Mas resta outra visão, segundo a qual ביער כל־חיתו é um segundo vocativo que responde a שׂדי כל־חיתו. Segundo o Targum, o que deve ser devorado é o grande corpo de reis pagãos que atacam Jerusalém; de acordo com Jerônimo, Cirilo, Stier, etc., o pasto e o alimento fornecidos pela graça de Deus. Mas o que se segue nos ensina algo diferente disso. Israel tem profetas e pastores, que são cegos para todos os perigos que estão por vir e, portanto, deixam de dar aviso de sua abordagem, porque estão afundados em egoísmo e deboche. Assemelha-se a um rebanho com um guarda e, portanto, uma presa fácil (Eze 34: 5); e o significado do apelo, que certamente é dirigido às nações do mundo, os inimigos do povo de Deus, é o seguinte: "Vocês apenas precisam se aproximar; podem alimentar-se sem perturbações e devorar o quanto quiserem. " Essa é a explicação adotada pela maioria dos comentaristas mais modernos. Em Jer 12: 9, que é fundamentado sobre isso ("Reuni todos os animais do campo, traga-os aqui para devorar"), também é Jerusalém que é designada como alimento para os gentios. O paralelo em Isa 56: 9 é sinônimo e progressivo. O escritor procura formas raras, porque está prestes a representar uma rara inversão do estado apropriado das coisas. חיתו (com a primeira sílaba fracamente fechada) é a forma antiquada de conexão, que era admissível até mesmo com os seguintes seguidores (cf. Is 5:11; Is 9: 1-2; Sa 2 1:21). Em אתיוּ (= אתוּ), veja Isa 21:12 (cf. Isa 21:14).