Assim, todo o corpo do Israel restaurado confessa com penitência, que há tanto tempo confundiu com Ele quem Jeová, como agora é distintamente afirmado, havia amaldiçoado pelo bem deles, quando se perderam em sua própria ruína. "Todos os que gostamos de ovelhas se perderam; havíamos desviado todos para o seu caminho; e Jeová fez com que a iniqüidade de todos nós caíssemos sobre ele." É o estado de exílio, sobre o qual o penitente Israel está aqui olhando para trás; mas exílio como sendo, na visão do profeta, o estado final de punição antes da libertação final. Israel em seu exílio parecia um rebanho disperso sem pastor; perdeu o caminho de Jeová (Is 63:17), e todos se voltaram para o seu próprio caminho, em absoluto egoísmo e distanciamento de Deus (Is 56:11). Porém, embora Israel tenha acumulado culpa sobre culpa, o Servo de Jeová era Aquele sobre quem o próprio Jeová causou o castigo de sua culpa, para que pudesse fazer expiação por meio de Seu próprio sofrimento. Muitos dos expositores mais modernos tentam anular a paena vicaria aqui, dando a ה givingיע um significado que nunca tem. Assim, Stier afirma: "Jeová fez com que a iniqüidade de todos atingisse ou rompesse com ele". Outros, novamente, dão um significado à afirmação que está diretamente em desacordo com as próprias palavras. Assim, Hahn a interpreta: Jeová levou a culpa do todo a Seu serviço, causando-lhe uma morte violenta por causa do crime deles. Hofmann rejeita muito bem ambas as explicações e se apega ao fato de que בּ הפגּיע, considerado um causador de בּ פּגע, significa "causar qualquer coisa que atinja ou caia sobre uma pessoa", que é a tradução adotada por Symmachus: κύριος καταντήσαι ἐποίησεν εἰς αὐτὸν τὴν ἀνομίαν πάντων ἡμῶν. "Assim como o sangue de um homem assassinado vem sobre o assassino, quando a ação sangrenta cometida volta sobre ele na forma de culpa por sangue infligindo vingança; o pecado também acontece, ultrapassa (Sl 40:13) ou encontra-se com o pecador, que saiu dele como seu próprio ato, e retorna com efeito destrutivo, como um fato pelo qual ele é condenado, mas, neste caso, Deus não permite que aqueles que pecaram sejam vencidos pelo pecado que cometeram; mas cabe a Seu servo, o justo. " Estas são as palavras de Hofmann. Mas se o pecado se volta contra o pecador na forma de punição, por que o pecado de todos os homens, que o Servo de Deus tomou sobre Si como Seu próprio, deve superá-lo na forma de um mal que, mesmo que se ser um castigo, não é um castigo infligido a Ele? Pois essa é apenas a característica da doutrina da expiação de Hofmann, que elimina completamente do trabalho expiatório a reconciliação dos propósitos do amor com as exigências da justiça. Agora é realmente perfeitamente verdade que o Servo de Deus não pode se tornar objeto de punição, nem como servo de Deus nem como Salvador expiatório; pois, como servo de Deus, é o amado de Deus, e como Salvador expiatório, empreende uma obra que agrada a Deus e é ordenada no eterno conselho de Deus. De modo que a ira que derrama sobre Ele não se destina a Ele como o justo que se oferece voluntariamente, mas indiretamente se relaciona com Ele, na medida em que Ele se identificou indiretamente com pecadores, que são merecedores de ira. Como ele poderia ter feito expiação pelo pecado, se simplesmente se submetera a seus efeitos cósmicos, e não se submetido diretamente àquela ira que é o correlato divino invariável do pecado humano? E que outra razão poderia haver para Deus não resgatá-Lo daquele copo amargo da morte, além da impossibilidade ética de reconhecer a expiação como realmente foi feita, sem ter deixado o representante do culpado, que se apresentara a Ele como se fosse culpado Ele mesmo, para provar o castigo que eles mereciam? É verdade que expiação vicária e paena vicaria não são idéias coincidentes. The punishment is but one element in the expiation, and it derives a peculiar character from the fact that one innocent person voluntarily submits to it in His own person. It does not stand in a thoroughly external relation of identity to that deserved by the many who are guilty; but the latter cannot be set aside without the atoning individual enduring an intensive equivalent to it, and that in such a manner, that this endurance is no less a self-cancelling of wrath on the part of God, than an absorption of wrath on the part of the Mediator; and in this central point of the atoning work, the voluntarily forgiving love of God and the voluntarily self-sacrificing love of the Mediator meet together, like hands stretched out grasp one another from the midst of a dark cloud. Hermann Schultz also maintains that the suffering, which was the consequence of sin and therefore punishment to the guilty, is borne by the Redeemer as suffering, without being punishment. But in this way the true mystery is wiped out of the heart of the atoning work; and this explanation is also at variance with the expression "the chastisement of our peace" in Isa 53:5, and the equally distinct statement in Isa 53:6, "He hath laid on Him the iniquity of us all." It was the sin of all Israel, as the palindromically repeated kullânū emphatically declares, which pressed upon Him with such force when His atoning work was about to be decided, but עון is used to denote not only the transgression itself, but also the guilt incurred thereby, and the punishment to which it gives rise. All this great multitude of sins, and mass of guilt, and weight of punishment, came upon the Servant of Jehovah according to the appointment of the God of salvation, who is gracious in holiness. The third turn ends here. It was our sins that He bore, and for our salvation that God caused Him to suffer on our account.