Aqueles que antes confundiam e desprezavam o Servo de Jeová por causa de sua condição miserável, agora confessam que Seus sofrimentos eram de caráter totalmente diferente do que supunham. "Em verdade Ele suportou nossas doenças e nossas dores: Ele as carregou sobre Si; mas nós O consideramos como alguém ferido, ferido por Deus e aflito." Pode parecer duvidoso que אכן (a forma mais completa de אך) seja afirmativa aqui, como em Isa 40: 7; Isa 45:15, ou adversário, como em Isa 49: 4. O último significado nasce do primeiro, na medida em que é o contrário que é fortemente afirmado. Fizemos afirmativamente (Jer. Vere), não adversamente (verum, ut vero), porque Isa 53: 4 consiste em duas metades antitéticas - uma relação que é expressa nos pronomes independentes הוּא e אנחנוּ, que respondem um ao outro . Os penitentes contrastam a si mesmos e sua falsa noção com Ele e Sua real conquista. Em Mateus (Mateus 8:17), as palavras são traduzidas livre e fielmente, assim: αὐτὸς τὰς ἀσθενείας ἡμῶν ἔλαβε καὶ τὰς νόσους ἐβάστασεν. Mesmo o fato de que o alívio que Jesus proporcionou a todos os tipos de doenças corporais é considerado um cumprimento do que aqui é afirmado pelo servo de Jeová é um índice exegético digno de nota. Em Isa 53: 4, não se fala realmente do pecado, mas do mal resultante do pecado humano, embora nem sempre seja a conseqüência direta dos pecados dos indivíduos (Jo 9: 3). Mas, no fato de que Ele estava preocupado em aliviar esse mal em todas as suas formas, sempre que isso acontecia no exercício de Seu chamado, o alívio implícito como conseqüência em Isaías 53: 4 era trazido à vista de maneira distinta, embora não o rolamento e carregamento que são notados principalmente aqui. Mateus traduziu muito apropriadamente byא por ἔλαβε, e סבל por ἐβάστασε. Pois enquanto denotesבל denota a dolorosa carga de um fardo que foi assumido, combinesא combina em si as idéias de tollere e ferre. Quando interpretado com o acusativo do pecado, significa assumir a dívida do pecado sobre si próprio e carregá-lo como seu, isto é, olhar para ele e sentir como se fosse seu (por exemplo, Lev 5: 1, Lev 5 : 17), ou mais frequentemente, para suportar o castigo ocasionado pelo pecado, ou seja, para fazer expiação por ele (Lv 17:16; Lv 20: 19-20; Lv 24:15), e em qualquer caso em que a pessoa portadora não é ele próprio a pessoa culpada, suportar o pecado em uma capacidade mediadora, com o objetivo de fazer expiação por ele (Lv 10:17). O lxx traduz isso bothא tanto no Pentateuco quanto em Ezequiel λαβεῖν ἁμαρτίαν, uma vez ἀναφέρειν; e é evidente que ambos devem ser entendidos no sentido de uma expiatória, e não apenas de tirar, como foi recentemente mantido em oposição à satisfactio vicaria, como podemos ver claramente em Eze 4: 4 -8, onde o עון שׂאת é representado pelo profeta em uma ação simbólica.

Mas no caso diante de nós, onde não são os pecados, mas "nossas doenças" (חלינוּ é um plural defeituoso, como o singular seria escrito חלינוּ) e "nossas dores" que são o objeto, esse sentido mediador permanece essencialmente o mesmo. O significado não é apenas que o Servo de Deus entrou na comunhão de nossos sofrimentos, mas que Ele tomou sobre Si os sofrimentos que tínhamos que suportar e que merecíamos suportar, e, portanto, não apenas os tiraram (como Mat 8:17 pode faça parecer), mas os carregou em Sua própria pessoa, para que Ele pudesse nos livrar deles. Mas quando uma pessoa assume o sofrimento que outra teria sofrido e, portanto, não apenas o suporta com ela, mas em seu lugar, isso é chamado de substituição ou representação - uma idéia que, por mais ininteligível ao entendimento, pertence ao substância real da consciência comum do homem, e as realidades do governo divino do mundo, trazidas ao alcance de nossa experiência, e uma que continuou até o presente momento a ter um vigor muito maior na nação judaica, onde descobriu sua verdadeira expressão no sacrifício e nas instituições afins, do que em qualquer outra, pelo menos na medida em que sua nacionalidade não foi totalmente anulada.

Aqui, novamente, é Israel, que, tendo sido finalmente instruído melhor e agora testemunhando contra si mesmo, lamenta sua cegueira anterior ao caráter viciariamente mediatorial das agonias profundas, tanto da alma quanto do corpo, que foram suportadas pelo grande Sofredor. Eles os consideravam o castigo de Seus próprios pecados, e de fato - na medida em que, como os amigos de Jó, mediam o pecado do Sofredor pelos sofrimentos que Ele sofreu - de pecados particularmente grandes. Eles viram nele נגוּע, "um ferido", isto é, afligido por uma doença odiosa e chocante (Gên 12:17; Sa 1: 6) - como, por exemplo, lepra, que foi chamada de נגע κατ ̓ ἐξ (Kg2 15 : 5, A. ἀφήμενον, S. =ν ἁφῆ ὄντα = lepra, Th. Μεμαστιγωμένον, cf. μάστιγες, 3:10 de março, flagelos, isto é, maus ataques); também אלהים מכּה, "um ferido por Deus" (de nâkhâh, raiz נך, נג; veja Comm. on Job, em Jó 30: 8), e bowה se curvou (por Deus), isto é, afligido por sofrimentos. O nome Jeová estaria fora de lugar aqui, onde a intenção evidente é apontar para o poder divino determinante em geral, cuja vingança parecia ter caído sobre esse sofredor em particular. A construção mukkēh 'Elōhı̄m significa, como o árabe muqâtal rabbuh, alguém que foi derrotado em conflito com Deus, seu Senhor (ver Comm. On Job, no Job 15:28); e 'Elōhı̄m tem a posição sintática entre os dois adjetivos, que necessariamente deve ter para se conectar logicamente com os dois.