Pelo contrário, a impressão produzida por Sua aparência era bastante repulsiva e, para aqueles que mediam os grandes e nobres por um padrão meramente mundano, desprezível. "Ele foi desprezado e abandonado pelos homens; um homem de dores e bem familiarizado com doenças; e como alguém de quem os homens escondem o rosto: desprezado, e nós não O estimamos". Todas essas características diferentes são predicados do erat latente na decoração não específica da espécie e não no adspectus. Nibhzeh é novamente introduzido palindromicamente no final do estilo peculiar de Isaías; consequentemente, a conjectura de Martini לא וגו נבזהוּ deve ser rejeitada. Este nibhzeh (cf., bâzōh, Isa 49: 7) é a nota-chave da descrição que olha para trás nesse tom de queixa. O predicado chădal 'ı̄shı̄m é incompreendido por quase todos os comentaristas, na medida em que eles tomam אישׁים como sinônimo de בני־אדם, enquanto é usado no sentido de בני־אישׁ (senhores), em oposição a benē' âdâm, ou pessoas geralmente (ver Isa 2: 9, Isa 2:11, Isa 2:17). As únicas outras passagens em que ocorre são Pro 8: 4 e Sl 141: 4; e em ambos os casos, significa pessoas de posição. Portanto, Cocceius explica assim: "querer nos homens, ou seja, não ter homens respeitáveis ​​com Ele, apoiá-lo com sua autoridade". Também pode ser entendido como o final entre os homens, isto é, aquele que ocupa o último lugar (S. ἐλάχιστος, Jer. Novissimus); mas, neste caso, ele próprio seria descrito como אישׁ, enquanto é absolutamente afirmado que ele não tinha a aparência ou distinção de tal pessoa. Mas a prestação deficiente (querer) é bastante correta; compare Jó 19:14, "meus parentes falharam" (defecerunt, châdelū, cognati mei). O árabe chadhalahu ou chadhala 'anhu (também aponta para o verdadeiro significado; e disso temos os derivados châdhil, recusando assistência, deixando sem ajuda; e machdhûl, desamparado, abandonado (consulte o léxico árabe de Lane). apenas o significado transitivo de interromper ou deixar de lado uma coisa, mas o intransitivo, caso ou falta, de modo que chădal 'ı̄shı̄m pode significar alguém em falta de homens de posição, ou seja, não encontrando simpatia por esses homens. de sua nação que se elevava acima da multidão, os grandes homens deste mundo, retiraram suas mãos dEle, afastaram-se dEle: Ele não tinha nenhum homem de distinção ao seu lado. Além disso, ele era מכאבות אישׁ, um homem de tristeza de coração em todas as suas formas, isto é, um homem cuja principal distinção era a de que Sua vida era de constante e dolorosa resistência.E Ele também era חלי ידוּע, ou seja, ninguém conhecido por Sua doença (de acordo com Deu 1 : 13, Deu 1:15), o que dificilmente é suficiente para ess a construção genitiva; nem um conhecido de doença (S. γνωστὸς νόσῳ, familiaris morbo), que seria expressa por מידּע ou מודע; mas scitus morbi, isto é, alguém que foi colocado em um estado para conhecer a doença. O declarante passivo ירוּע, conhecido (como bâtuăch, confisus; zâkbūr, consciente; peritus, permeado, experiente), é apoiado por מדּוּע = מה־יּרוּע; Gr. τί μαθών. O significado não é que Ele tinha por natureza um corpo doentio, caindo de uma doença para outra; mas que a ira instigada pelo pecado e o zelo do auto-sacrifício (Sl 69:10) ardiam como o fogo de uma febre em Sua alma e corpo, de modo que, mesmo que Ele não tivesse morrido uma morte violenta, teria sucumbiu à força dos poderes de destruição que eram inatos na humanidade em conseqüência do pecado, e de Seu próprio conflito autoconsumo com eles. Além disso, Ele foi kemastēr pânı̄m mimmennū. Isso não pode significar "como alguém que esconde seu rosto de nós", como supõe Hengstenberg (com uma alusão a Lv 13:45); ou, o que é comparativamente melhor ", como alguém que lhe esconde o rosto:" porque, embora o feminino do particípio seja escrito מסתּרת, e no plural םתּרים para מסתּירים seja possível, nunca nos encontramos com mastēr para mastı̄r, como ter pressa por ter pressa no infinitivo (Is 29:15, cf. Dt 26:12). Portanto, mastēr deve ser um substantivo (da forma marbēts, marbēq, mashchēth); e as palavras significam "como esconder o rosto de nossa parte" ou como alguém que encontrou isso conosco, ou (o que é mais natural) como esconder o rosto antes de sua presença (de acordo com Isa 8:17 ; Isa 50: 6; Isa 54: 8; Isa 59: 2, e muitas outras passagens), ou seja, como aquele cuja face repulsiva é impossível de suportar, para que os homens desviem o rosto ou o cubram com seu vestido (compare Isa 50: 6 com Jó 30:10). E, finalmente, todos os predicados estão resumidos na palavra expressiva nibhzeh: Ele foi desprezado, e nós não o achamos querido e digno, mas "não o estimamos", ou melhor, não o estimamos, ou como Lutero expressa isso, "estimou-O em nada" (châshabh, considerar, valor, estima, como em Isaías 13:17; Isa 33: 8; Mal 3:16).

A segunda curva fecha aqui. A pregação sobre Seu chamado e Seu futuro não foi acreditada; mas o homem de dores foi grandemente desprezado entre nós.