Essa grande obra de salvação reside como o grande objetivo de Seu chamado nas mãos do falecido e, ainda assim, que vive eternamente, e prossegue vitoriosamente através de Sua mediação. Ele agora colhe o fruto de Seu auto-sacrifício em um curso sacerdotal contínuo. "Por causa do trabalho de Sua alma, Ele verá e será renovado; através de Seu conhecimento, obterá justiça, meu servo justo, para muitos, e levará sobre si suas iniqüidades." A profecia agora deixa o ponto de vista do reconhecimento retrospectivo de Israel do há muito rejeitado Servo de Deus, e se torna mais uma vez o órgão profético do próprio Deus, que reconhece o servo como Seu. O min de מעמל pode ser usado aqui em sua principal significação local, "longe do problema" (como em Jó 21: 9, por exemplo); ou o significado temporal que é derivado do local também seria admissível, a saber, "a partir do momento do problema", isto é, imediatamente após (como em Sl 73:20); mas o sentido causal é o mais natural, a saber, em conseqüência de (como em Êx 2:23), que não apenas separa localmente e se une temporariamente, mas traz uma conexão íntima. O significado, portanto, é: "Em conseqüência do problema de Sua alma (isto é, problema experimentado não apenas em Seu corpo, mas nos recantos mais íntimos de Sua alma), Ele verá, satisfará a Si mesmo". Hitzig fornece בּטּוב (Jer 29:32); Knobel conecta בדעתּו, em oposição aos sotaques (como A. S. Th. .Μπλησθήσεται ἐν τῇ γνώσει αὐτοῦ), assim: "Ele olha para Sua obra prudente e tem total satisfação com ela". Mas não há nada a fornecer e não há necessidade de alterar a pontuação existente. O segundo verbo recebe sua coloração do primeiro; a expressão "Ele verá, satisfará a Si mesmo", sendo equivalente a "Ele desfrutará de uma visão satisfatória ou agradável" (cf. Sl 17:15), que consistirá, como mostra claramente Is 53:10, no sucesso progresso da obra divina da salvação, da qual Ele é o Mediador. בדעתו pertence a יצדּיק como o meio de endireitar (cf. Pro 11: 9). Isso está conectado com ḻ no sentido de "obter justiça", como ל רפא (Is 6:10); ל הניח em Isa 14: 3; Isa 28:12 (cf. Dan 11:33, ל הבין, para obter inteligência; Gn 45: 7, ל החיה, para prolongar a vida - um uso que leva à combinação aramaica do dativo com o acusativo, por exemplo, Jó 37:18, compare Jó 5: 2). Tsaddı̄q 'abhdı̄ não se sustentam na relação de um nome próprio e um nome em aposição, como Hofmann pensa, nem essa expressão deve ser interpretada de acordo com דּוד המּלך (Ges. 113); mas "um homem justo, meu servo", com destaque enfático dado ao atributo (cf. Is 10:30; Is 23:12; Sl 89:51), é equivalente a "meu servo justo".

Mas בדעתו significa per cognitionem sui ou cognitionem suam? O primeiro dá um sentido que é ao mesmo tempo doutrinalmente satisfatório e praticamente correto: o Justo faz com que outros participem da justiça, através do conhecimento Dele, de Sua pessoa e de Sua obra, e (como o bíblico, que não se refere apenas ao entendimento, mas também a experiência pessoal, significa claramente) através de sua entrada na comunhão viva com ele. Quase todos os comentadores, que entendem pelo servo de Deus o Divino Redentor, dão preferência a essa explicação (por exemplo, Vitringa, Hengstenberg e Stier). Mas o significado preferido nem sempre é o correto. A tradução subjetiva do sufixo (cf. Pro 22:17) é favorecida por Mal 2: 7, onde se diz que "os lábios do sacerdote devem guardar o da'ath (conhecimento)"; em Dan 12: 3, onde professores fiéis são chamados matsdı̄qē hârabbı̄m (aqueles que transformam muitos em justiça); e em Isa 11: 2, segundo o qual "o espírito de conhecimento" (rūăch da'ath) é um dos sete espíritos que descem sobre o broto de Jessé; de modo que o "conhecimento" (da'ath) é representado como igualmente a qualificação para o chamado sacerdotal, profético e real. É uma observação muito indecorosa, portanto, da parte de um comentarista moderno, quando ele fala do conhecimento subjetivo do Servo como "parando fracamente na imagem, depois que Sua morte sacrificial já foi descrita". Precisamos apenas lembrar as palavras do Senhor em Mateus 11:27, que não são apenas registradas pelos sinoptistas e por João, mas também apoiadas por testemunhos fora dos Evangelhos: "Ninguém conhece o Filho, mas o Pai; ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho O revelar. " Lembremos também que o Servo de Jeová, cuja obra sacerdotal mediadora se desdobra diante de nós aqui no capítulo 53, sobre a qual Ele se eleva a mais do que a glória real (Isaías 52:15, compare Isa 53:12), é ninguém além daquele a quem Seu Deus deu a língua dos eruditos, "para saber como pronunciar uma palavra oportuna para aquele que está cansado, ou seja, para levantar os cautelosos e pesados" (Is 50: 4). Ele conhece a Deus, com quem Ele está em amorosa comunhão; Ele conhece os conselhos de Seu amor e a vontade de Sua graça, em cuja realização Sua própria vida ascende, depois de ter caído na morte e ter saído da morte; e em virtude desse conhecimento, que repousa sobre Sua própria experiência mais verdadeira e direta, Ele, o Justo, ajudará "os muitos", isto é, a grande massa (hârabbım como em Dan 9:27; Dan 11:33, Dan 11:39; Dan 12: 3; cf. Êx 23: 2, onde o rabino é usado no mesmo sentido sem o artigo), portanto, toda a Sua nação e, além disso, toda a humanidade (na medida em que fossem suscetíveis) da salvação = τοῖς πολλοῖς, Romanos 5:19, cf., πολλῶν, Mat 26:28), para um correto estado de vida e conduta, e um que deve ser agradável a Deus. A referência principal é a justiça da fé, que é a conseqüência da justificação com base em Sua obra expiatória, quando isso é crentemente apropriado; mas a expressão também inclui a justiça da vida, que brota por uma necessidade interior daqueles poderes santificadores, que estão ligados à obra expiatória que fizemos (veja Dn 9:24). Os antigos reconheceram essa conexão entre a justitia fidei et vitae melhor do que muitos dos modernos, que olham com desdém para a justitia infusa romana e, com isso, se gabam de avançar no conhecimento. Como nossa justiça tem suas raízes no perdão dos pecados, como um dom absolutamente imerecido da graça sem obras, a profecia retorna mais uma vez da obra justificadora do Servo de Deus à sua obra que expande o pecado como base de toda a justiça: " Ele levará as iniqüidades deles ". Este yisbōl (Ele suportará), que acompanha o futuro e, portanto, sendo também o próprio futuro, refere-se a algo a ser feito após a conclusão do trabalho ao qual Ele é chamado nesta vida (com a qual Hofmann o conecta), denota a operação contínua de Seu sebhâlâm (Is 53: 4), por meio de Sua própria mediação ativa. Seu conhecimento contínuo de nossas ofensas sobre Si mesmo é apenas a presença e apresentação constantes de Sua expiação, que foram oferecidas de uma vez por todas. O morto ainda vivo, por causa de seu único sacrifício, é um sacerdote eterno, que agora vive para distribuir as bênçãos que Ele adquiriu.