"Por isso se acendeu a ira de Jeová contra o seu povo, e ele estendeu a mão sobre eles e os feriu; então os montes tremem e suas carcaças se tornam como varreduras no meio das ruas. Por tudo isso, sua ira não é aplacada. , e Sua mão ainda está estendida. " Podemos ver nessas últimas palavras, que são repetidas como um refrão no ciclo de profecias relacionadas ao tempo de Acaz (Isa 9:11, Isa 9:16; Isa 10: 4), que o profeta tinha em mente um julgamento distinto e completo sobre Judá, pertencente ao futuro imediato. Certamente era um julgamento vindouro, ainda não passado; pois os verbos depois de "portanto" ('al-cên), como aqueles depois das três lâcēn anteriores, são todos preteritos proféticos. É impossível, portanto, considerar as palavras "e as montanhas tremem" como se referindo ao terremoto no tempo de Uzias (Amo 1: 1; Zac 14: 5). Esse julgamento, que estava mais próximo, consistiria no fato de que Jeová estenderia Sua mão em Sua ira sobre Seu povo (ou, como é expresso em outro lugar, balançaria Sua mão: Lutero, "acena Sua mão", ou seja, , mova-o para lá e para cá; vid., Isa 11:15; Isa 19:16; Isa 30:30, Isa 30:32) e derrube-o sobre Judá com um só golpe, cuja violência seria sentida não apenas pelos homens, mas também pela natureza circundante. Que tipo de golpe seria esse, deduzido da circunstância de que os cadáveres ficariam desenterrados nas ruas, como varreduras comuns nas ruas. A leitura תּצּות deve ser rejeitada. Os primeiros editores lêem a palavra muito mais corretamente; Buxtorf (1618) ainda adota a leitura תוּצות, que tem o massorético apontando em Nm 22:39 a seu favor. É muito natural conectar Cassuchá com a kusâcha árabe (varredura; ver em Isa 33:12): mas kusâc é a forma comum de desperdício ou lixo desse tipo (por exemplo, kulâm, estacas de unhas), enquanto Cassuach é uma forma que, como as formas fâōl (por exemplo, Châmōts) e fâūl (compare os árabes fâsūs, um criador de vento ou bolsa de vento, ou seja, um ermo), sempre tem uma significação intensiva, ativa (por exemplo, Channun) ou circunstancial (como shaccul), mas nunca é encontrado em sentido passivo. Consequentemente, o Caph deve ser tomado como uma partícula de comparação (seguida, como geralmente é o caso, com um artigo definido); e sūchâh deve ser derivado de sūach (= verrere, varrer). A referência, portanto, não é uma pestilência (que é designada como um golpe de Deus, não por hiccâh, mas por nâgaph), mas pelo massacre da batalha; e se olharmos para o outro terrível julgamento ameaçado em Isaías 5:26., que deveria proceder do poder imperial, não resta dúvida de que o espírito de profecia aqui aponta para o massacre que ocorreu em Judá em conexão com o Guerra siro-efraimita (ver Cap. 28: 5-6). As montanhas podem então tremer com a marcha das tropas, o barulho das armas, o derrubar das árvores e o grito de guerra. De qualquer forma, a natureza teve que participar daquilo que os homens haviam causado; pois, de acordo com a designação criativa de Deus, a natureza tem a mesma relação com o homem que o corpo e a alma. Todo golpe de ira divina que cai sobre uma nação afeta igualmente a terra que cresceu, por assim dizer; e, nesse sentido, as montanhas de Judá tremiam na época mencionada, mesmo que o tremor fosse discernível apenas pelos ouvidos iniciados. Mas "por tudo isso" (Beth, "apesar disso", "apesar de", como em Jó 1:22), a ira de Jeová, como o profeta previa, não se afastava, como costumava fazer quando Ele estava satisfeito; e Sua mão ainda permaneceria estendida sobre Judá, pronta para atacar novamente.