A ameaça de punição começa novamente com "portanto"; ainda não se satisfez e, portanto, se aprofunda ainda mais. "Portanto, o mundo subterrâneo abre suas mandíbulas, e estende sua boca imensamente aberta; e a glória de Jerusalém desce, e seu tumulto, e barulho, e aqueles que se alegram por dentro". Os verbos que seguem lâcēn (portanto) são preteritos proféticos, como em Isaías 5:13. Os sufixos femininos ligados ao que o mundo inferior engole não se referem ao sheol (embora isso seja interpretado com mais frequência, sem dúvida, como feminino do que masculino, como em Jó 26: 6), mas, como expresso em a tradução, para a própria Jerusalém, que também é necessariamente exigida pela última cláusula, "aqueles que se alegram nela". A retirada do tom de ועלז para o penúltimo (cf. Châphētz em Sl 18:20; Sl 22: 9) é intencionalmente omitida, para fazer com que a rolagem e a deglutição sejam ouvidas por assim dizer. Uma boca é atribuída ao mundo subterrâneo, também uma nefesh, ou seja, uma alma gananciosa, na qual o sentido é então aplicado metonimicamente às vezes à sede de sangue (Sl 27:12) e às vezes à simples ganância (Is 56: 11), e até, como na passagem atual e Hab 2: 5, para a garganta ou engolir que a alma abre "sem medida", quando seu desejo não conhece limites (Psychol. P. 204). Tornou-se comum agora abandonar inteiramente a noção que antes prevalecia, de que o substantivo sheol era derivado do verbo shâal no sentido em que costumava ser empregado, a saber, pedir ou exigir; mas Caspari, que o reviveu de novo, é certamente até agora correto, que a derivação da palavra que o profeta tinha em sua mente era essa e nenhuma outra. A palavra sheol (uma forma infinitiva, como pekōd) significa principalmente a demanda irresistível e inexorável feita sobre todas as coisas terrenas; e depois secundariamente, no sentido local, o lugar da morada das sombras, para a qual tudo na superfície da terra é convocado; ou essencialmente a maldição divinamente designada que exige e engole tudo sobre a terra. Simplesmente mantemos, no entanto, que a palavra sheol, como geralmente processada, estava associada ao pensamento com shâal, para pedir ou exigir. Originalmente, sem dúvida, pode ter sido derivado da idéia primária e mais material do verbo שׁאל, possivelmente do significado "ser oco", que também é assumido como o significado principal de שׁעל. De qualquer forma, essa derivação responde à visão que geralmente prevalecia nos tempos antigos. De acordo com a idéia predominante, Hades estava no interior da terra. E não havia nada realmente absurdo nisso, pois está dentro do poder e da liberdade do Deus onipresente manifestar-se onde e como quiser. Como Ele Se revela acima da terra, isto é, no céu, entre espíritos abençoados à luz de Seu amor; assim Ele Se revelou debaixo da terra, a saber, em Sheol, na escuridão e no fogo de Sua ira. E, com exceção de Enoque e Elias, com sua maravilhosa partida desta vida, o caminho de todos os mortais terminou ali, até o momento em que Jesus Cristo, primeiro pagou o λὐτρον, ou seja, derramar Seu sangue, que cobre nossa culpa e transforma a ira de Deus em amor, desceu ao Hades e ascendeu ao céu, e desde então mudou a morte de todos os crentes de uma descida ao Hades em uma ascensão ao céu. Mas, mesmo no Antigo Testamento, o crente pode ter sabido que quem se escondesse deste lado da sepultura em Jeová, o vivo, reteria seu germe eterno da vida, mesmo em Sheol, no meio das sombras, e sentiria o gosto do amor de Deus. Deus mesmo no meio da ira. Foi esse postulado de fé que fundamentou o fato de que, mesmo sob o Antigo Testamento, a idéia mais ampla e abrangente de Sheōl começou a ser contraída na noção mais limitada de inferno (ver Psychol. P. 415). É o caso da passagem diante de nós, onde Isaías prediz tudo de que Jerusalém se orgulhava, e na qual se deleitava, incluindo as pessoas que se alegram com essas coisas, uma descida ao Hades; assim como escreveu o autor koraita do Sl 49 (Sl 49:14) que a beleza dos ímpios seria entregue ao Hades para ser consumida, sem ter daqui para a frente nenhum lugar no mundo superior, quando os retos deveriam dominá-los sobre eles. a manhã. Hades, mesmo aqui, é quase equivalente à geena do Novo Testamento.