O profeta agora repete um pensamento que formou um dos abstenções do segundo discurso profético (Is 2: 9, Is 2:11, cf. Is 2:17). Adquire aqui um sentido ainda mais profundo, do contexto em que se encontra. "Então os homens maus se inclinam, e os senhores se humilham, e os olhos dos homens elevados são humilhados. E Jeová dos exércitos se mostra exaltado em juízo, e Deus, o Santo, se santifica em justiça." Aquilo que se exaltava da terra para o céu, seria jogado para a terra no inferno. Os futuros consecutivos retratam os próximos eventos, que são aqui representados como historicamente presentes, como a sequência direta do que também é representado como presente em Isaías 5:14: Hades se abre e, em seguida, tanto o baixo quanto o alto em Jerusalém afundam, e a alta olhos agora vagam em profundidades horríveis. Deus, que é exaltado e santo em si mesmo, exigiu que, como o exaltado, fosse exaltado, e que, como o santo, fosse santificado. Mas Jerusalém não tinha feito isso; Ele, portanto, provaria ser o exaltado pela execução da justiça e santificar-se (nikdash deve ser traduzido como um verbo reflexivo, de acordo com Eze 36:23; Eze 38:23) pela manifestação da justiça, em conseqüência da qual o povo de Jerusalém teria que dar-lhe glória contra a vontade deles, como parte das "coisas debaixo da terra" (Filipenses 2:10). Jerusalém foi tragada duas vezes dessa maneira por Hades; uma vez na guerra caldeu e outra vez no romano. Mas o pano de fundo invisível desses eventos externos era o fato de que ele já havia caído sob o poder do inferno. E agora, mesmo em um sentido mais literal, a antiga Jerusalém, como a companhia de Corá (Nm 16:30, Núm 16:33), passou à clandestinidade. Assim como Babilônia e Nínive, cujas ruínas são escavadas na mina inesgotável de seus extensos alicerces e solo, afundaram sob o solo; assim andam os homens na moderna Jerusalém sobre a antiga Jerusalém, que está enterrada embaixo; e muitos enigmas de topografia permanecerão enigmas até que a antiga Jerusalém seja escavada novamente na terra.