Uma nova promessa de redenção é dada e uma nova exortação à confiança em Jeová; sendo apontadas as misérias dos ídolos e de seus adoradores, em contraste com Jeová, o único Deus que fala e age. Isa 44: 6 "Assim diz Jeová, rei de Israel, e seu Redentor, Jeová dos exércitos; eu sou o primeiro e o último; e ao meu lado não há Deus". O fato de que Sua divindade, que governa não apenas o mundo natural, mas também a história, é, portanto, sem igual e acima de todo o tempo, agora é provado por Ele pelo fato de que somente Ele se manifesta como Deus, e que pela expressão de profecia. Isaías 44: 7 "E quem prega como eu? Que ele a torne conhecida e me mostre; desde que eu fundei o povo dos tempos antigos! E as coisas futuras, e o que está se aproximando, deixe que elas se tornem conhecidas". Jeová se mostra como o Deus da profecia desde o tempo em que fundou עם־עולם (יקרא refere-se à pregação contínua da profecia). 'Am'ōlâm é o epíteto aplicado em Eze 26:20 às pessoas mortas, que dormem o longo sono da sepultura; e aqui não se refere a Israel, que não poderia ser chamado de nação "eterna", nem povo do passado, e que teria sido nomeado mais diretamente; mas de acordo com Isa 40: 7 e Isa 42: 5, onde 'am significa a raça humana, e Jó 22:15.', onde 'íll é o tempo do mundo antigo antes do dilúvio, significa humanidade como existindo desde primeiros tempos. As profecias de Jeová remontam à história do paraíso. A cláusula entre parênteses "Deixe que ele fale e me conte" é como a apodose de um protásico hipotético: "se alguém pensa que pode ficar ao meu lado". O desafio aponta para profecias anteriores; com ואתיּות dá uma volta para o que é futuro, אתיות em si denota o que é absolutamente futuro, de acordo com Isa 41:23, e תּבאנה אשׁר o que está para ser realizado imediatamente; lâmō é um dativo ético.