As partes convidadas devem agora ser consideradas presentes, e Jeová começa em Isa 41: 2: "Quem ressuscitou o homem desde o nascer do sol, a quem a justiça se encontra aos seus pés, ele entrega nações diante dele, e reis subjuga, dá homens como o pó à sua espada, e como restolho ao seu arco? " A sentença governada por "quem" (mı̄) termina em leraglō (ao pé dele); ao mesmo tempo, tudo o que se segue é falado com o eco do sotaque interrogativo. A pessoa criada é Cyrus, que depois é mencionado pelo nome. O próximo (se é que aderimos à crença na autoria de Isaías desses endereços) primeiro se aproxima gradualmente dentro do horizonte do presente ideal do profeta; e é pouco a pouco que o profeta se familiariza mais intimamente com um fenômeno que pertence a um futuro tão distante e foi trazido tão perto de seus próprios olhos. Jeová levantou o novo grande herói "do leste" (mimmizrâch) e, de acordo com Isa 41:25, "do norte" também. Ambos foram cumpridos; pois Ciro era um persa pertencente ao clã dos aquemênios (hakmanitas), que ficava à frente da tribo, ou dos pasargada. Ele era filho de Cambises; e mesmo que a princesa mediana Mandane não fosse sua mãe, ainda assim, de acordo com quase todos os relatos antigos, ele estava conectado à casa real da mídia; de qualquer forma, depois que Astyages foi destronado, ele se tornou chefe e chefe dos medos, bem como dos persas (daí o nome de "Mula" que foi dado a ele pelo oráculo e o dado por Jerome, "agitator bigae" ) Agora a mídia estava ao norte da Babilônia e a Pérsia ao leste; de modo que sua marcha vitoriosa, na qual, mesmo antes da conquista da Babilônia, ele subjugou todas as terras, desde as alturas de Hinduku até as margens do Mar Egeu, teve como ponto de partida o leste e o norte.

A cláusula לרגלו יקראהוּ צדק é uma cláusula atributiva e, como tal, objeto virtual: "aquele a quem (provê עת־אשׁר) justiça se encontra (קרא) = קרא = קרה, Ges. 75, vi.) Em seu caminho" (cf. Gênesis 30:30; Jó 18:11; Hab 3: 5). A idéia de tsedeq é determinada pelo seguinte: Jeová desiste de nações diante dele e faz com que os reis sejam pisoteados (causadores de râdâh). Consequentemente, tsedeq deve ser entendido aqui em um sentido atribuitivo, como denotando a justiça exercida por uma pessoa (a saber, a justiça executada com sucesso por Cyrus, como o instrumento de Jeová, pela força das armas); ou objetivamente da justiça concedida a uma pessoa (à qual a idéia de "encontro" é mais apropriada), a saber, o resultado favorável, a vitória que obtém justiça pela justa causa do combatente. Rosenmller, Knobel e outros estão errados ao sustentar que tsedeq (tsedâqâh) nos capítulos 40-66 significa primariamente justiça e prosperidade e salvação como recompensa. A palavra significa retidão, justiça, retidão e nada mais (do tsâdaq, para ser duro, firme, estendido, reto, por exemplo, rumh-un-tsadq, uma lança dura, firme e reta); mas tem um aspecto duplo, porque a justiça consiste, de acordo com as circunstâncias, em qualquer ira de favor e, portanto, às vezes tem a idéia da execução estrita da justiça, como neste caso, às vezes de uma manifestação da justiça na fidelidade às promessas, como em Isa 41:10. יתּן é repetido aqui em Isa 41: 2 (exatamente como וילמדהו em Isa 40:14) com o mesmo assunto, mas em um sentido diferente. Fazer espada e curvar o sujeito, no sentido de "sua espada dá (sc., 'O inimigo')", é uma coisa duvidosa; e como cherebh e qesheth são femininas, isso não é aconselhável. Além disso, em outros casos, o comparativo כ deixa ao leitor executar a figura indicada de acordo com sua própria fantasia. E este é o caso aqui: Ele (Jeová) faz sua espada como se houvesse poeira, seu arco como se houvesse caçado restolho (Bttcher), isto é, golpeando o inimigo como poeira e caçando-o como restolho voador. Nosso texto tem כּעפר, mas em certos códigos encontramos weר com tzere; e essa leitura, contrária ao governo, tem a seu favor o testemunho expresso de Moisés, o pontuador.