Segunda Profecia - Isaías 41

O Deus da história do mundo e da profecia

Jeová se apresenta aqui e, falando no tom em que já começou a falar em Isaías 40:25, convida as nações idólatras a contenderem com Ele, declara que o levante do conquistador do Oriente é Sua obra e aduz isso. como o sinal de que ele tem sido o autor e guia da história do mundo desde o início. Mas e se a pergunta fosse feita por parte das nações, com que direito Ele faz isso? Os atos do conquistador provam ser uma obra de Deus que é exaltada acima dos ídolos, pelo fato de trazerem destruição para as nações idólatras e para o povo de Jeová a tão desejada redenção. É nisso que reside a conclusividade da ilustração. O argumento, no entanto, pressupõe que Cyrus já tenha entrado em seu curso vitorioso. É evidente desde o início que eventos futuros, ou eventos ainda não realizados, não teriam força como provas presentes. E as palavras também implicam claramente que a obra que Jeová atribui a Si mesmo, em oposição aos deuses das nações, já está em andamento.

Isaías 41: 1

Convocação para a disputa: "Fique em silêncio para mim, ó ilhas; e deixe as nações adquirirem força renovada: aproximem-se e depois falem; entraremos em disputa juntos". As palavras são dirigidas a todo o mundo pagão e, em primeiro lugar, aos habitantes das ilhas e costas ocidentais. Essa era a expressão comumente empregada no Antigo Testamento para designar o continente da Europa, cujo solo sólido é tão profundamente cortado e quebrado por mares e lagos, que parece como se estivesse prestes a se resolver em nada. mas ilhas e penínsulas. על החרישׁ é uma expressão grávida que se volta em silêncio para uma pessoa; assim como em Jó 13:13, é usado com min, no sentido de abandonar uma pessoa em silêncio. Para que não tenham desculpas se forem derrotados, devem ganhar força renovada; assim como em Isa 40:31, é dito aos crentes que extraem novas forças da plenitude de Jeová. Eles devem se aproximar e depois falar, ou seja, responder depois de ouvir as evidências, pois Jeová deseja passar por todas as formas de um processo legal com eles a favor e contra. O mishpât é pensado aqui no sentido local, como um fórum ou tribunal. Mas se Jeová é uma das partes da causa, quem é o juiz para pronunciar a decisão? A resposta a esta pergunta é a mesma de Isa 5: 3. "As nações", diz Rosenmller, "são chamadas ao julgamento, não ao tribunal de Deus, mas ao da razão". A autoridade de decisão é a razão, que não pode deixar de reconhecer os fatos e as consequências a serem deduzidas deles.