"E Jeová cria sobre todo lugar do monte Sião, e sobre suas assembléias festivas, uma nuvem durante o dia e a fumaça e o brilho do fogo flamejante durante a noite: porque sobre toda a glória vem um dossel." Assim como Jeová guiou e protegeu Israel nos dias da redenção do Egito em uma nuvem de fumaça durante o dia e uma nuvem de fogo durante a noite, que se moviam à frente como um pilar ou flutuavam sobre eles como um telhado (Nm 14: 14, etc.), a perpetuação de Sua presença no Sinai (Êx 19: 9, Êx 19:16.); da mesma maneira Jeová protegeria o Israel da redenção final, que não precisaria mais da coluna de nuvens, já que suas peregrinações terminariam, mas apenas a cobertura nublada; e tal cobertura Jeová criaria, como a praet. consec. וּברא) ("e Ele cria") afirma distintamente. O verbo bârâh sempre denota uma produção divina e milagrosa, tendo início no tempo; pois até o natural também é sobrenatural em sua primeira instituição por Deus. No caso diante de nós, no entanto, a referência é uma nova manifestação de Sua graciosa presença, exaltada acima do curso atual da natureza. Essa manifestação consistiria durante o dia em "uma nuvem" e como as hendiadys "nuvem e fumaça" (isto é, nuvem em forma e fumaça em substância) afirmam distintamente: uma nuvem de fumaça, não uma nuvem aquosa, como aquelas que normalmente cobrem o céu; e à noite em um esplendor ardente, não apenas um esplendor ardente e persistente como o do céu noturno, mas, como as palavras claramente indicam, um brilho flamejante (lehâbâh) e, portanto, fogo real e vivo. O objetivo da nuvem não seria apenas ofuscar, mas também servir como um muro de defesa contra influências opostas; e o fogo não apenas iluminaria, mas, ao flamejar e piscar, afastaria poderes hostis. Mas, acima de tudo, a nuvem e o fogo foram concebidos como sinais da proximidade de Deus e de Sua satisfação. Nos tempos mais gloriosos do templo, uma nuvem de fumaça desse tipo enchia o Santo dos Santos; e houve apenas uma ocasião - ou seja, na dedicação do templo de Salomão - em que encheu todo o edifício (Kg 1 8:10); mas agora a nuvem, cuja fumaça, além disso, seria transformada à noite em fogo flamejante, se estenderia sobre todos os pontos (mâcōn, uma palavra mais poética para mâkōm) do monte Sião e sobre as assembléias festivas. A montanha inteira se tornaria assim um Santo dos Santos. Seria santo não apenas como morada de Jeová, mas como local de reunião de uma comunidade de santos. "Suas assembléias" (mikrâehâ) apontam para Sião e são um plural escrito com defeito (pelo menos em nossas edições),

• como, por exemplo, em Jer 19: 8. Não há necessidade de usar esse substantivo no sentido de "salas de reunião" (um significado que nunca tem em nenhum outro lugar), como Gesenius, Ewald, Hitzig e outros fizeram, pois também pode significar "as reuniões". não de maneira abstrata, mas concreta (ecclesiae).

A cláusula explicativa, "para toda a glória (vem) um dossel", admite várias interpretações. Dr. Shegg e outros consideram isso no sentido geral: "a defesa e a cobertura estão chegando por tudo o que é glorioso". Agora, mesmo que esse pensamento não fosse tão jejuno como é, a palavra Chuppâh não seria a palavra usada para denotar cobertura por uma questão de proteção; significa antes cobrir para embelezar e honrar o que é coberto. Chuppá é o nome ainda dado pelos judeus ao dossel do casamento, ou seja, um dossel apoiado em quatro postes e carregado por quatro meninos, sob os quais a noiva e o noivo recebem a bênção nupcial - um significado aparentemente mais apropriado, mesmo em Salsa 19: 6 e Joe 2:16, do que a explicação comum do tálamo para o toro. Esse dossel flutuaria sobre o monte Sião na forma de uma nuvem de fumaça e labareda de fogo. (Não há necessidade de considerar Chuppá como terceira pessoa, já que תּהיה, que se segue imediatamente depois em Isaías 4: 6, pode ser facilmente fornecido em pensamento.) A única questão é se Col Câbōd significa "todo tipo de glória, "ou de acordo com Sl 39: 6; Sl 45:14, "pura glória" (Hofmann, Stud. U. Krit. 1847, pp. 936-38). O pensamento de que Jerusalém seria agora "toda a glória", como seus habitantes eram toda a santidade e, portanto, que esse escudo seria espalhado sobre a pura glória, é um que se elogia completamente. mas, no entanto, preferimos o primeiro, mais conforme a cláusula substantiva. A glória que agora Sião possuiria não seria exposta a mais nenhum dano: Jeová a reconheceria por sinais de Sua presença graciosa; pois dali em diante não haveria nada de glorioso em Sião, sobre o qual não haveria um dossel espalhado da maneira descrita, sombreando e ainda iluminando, escondendo, defendendo e adornando-o.