"E acontecerá que, quem for deixado em Sião e permanecer em Jerusalém, santo será chamado, todos os que estão escritos para a vida em Jerusalém." A ênfase principal de todo o v. Repousa sobre kadosh (santo). Enquanto antigamente em Jerusalém as pessoas eram distinguidas de acordo com sua posição e condição, sem levar em consideração seu valor moral (Is 3: 1-3, Is 3: 10-11; cf. Is 32: 5); então o nome kadosh (santo) seria agora o único nome principal de honra e seria dado a todo indivíduo, desde que o chamado nacional de Israel fosse agora realizado nas pessoas de todos (Êx 19: 6, etc.) . Consequentemente, a expressão "ele deve ser chamado" não é exatamente equivalente a "ele deve ser", mas pressupõe o último, como em Isaías 1:26; Isa 61: 6; Isa 62: 4. O termo kadosh denota aquilo que é retirado do mundo ou separado dele. A igreja dos santos ou santos, que agora habita Jerusalém, é o que resta da fundição; e sua santidade é o resultado da lavagem. הנוּתר é intercambiado com נהנּשׁאר. O último, como Papenheim mostrou em seus sinônimos hebraicos, envolve a idéia de intenção, a saber, "aquilo que foi deixado para trás"; o primeiro apenas expressa o fato, a saber, o que resta. O caráter desse "remanescente da graça" e o número de membros dos quais ele consistiria são mostrados na aposição contida em Isa 4: 3. Essa aposição significa algo mais do que aqueles que moram em Jerusalém, isto é, a população de Jerusalém como registrada no registro da cidade (Hofmann); pois o verbo com Lamed não significa apenas entrar como uma determinada coisa, mas (como o mesmo verbo com o acusativo em Jer 22:30) entrar como pretendido para um determinado propósito. A expressão להיּים pode ser tomada como um substantivo, a saber, "para a vida" (Dan 12: 2), ou como um adjetivo, "para os vivos" (um significado que é igualmente sustentável; cf. Sl 69: 29; Sa1 25:29). Em ambos os casos, a noção de predestinação está implícita e a suposição da existência de um "livro da vida" divino (Êx 32: 32-33; Dn 12: 1; cf. Sl 139: 16); de modo que a idéia é a mesma da Lei 13:48: "Todos quantos foram ordenados para a vida eterna". A referência aqui é para as pessoas que foram inscritas no livro de Deus, devido ao bom núcleo de fé dentro delas, como aquelas que deveriam se tornar participantes da vida na nova Jerusalém e, portanto, deveriam ser poupadas no meio da julgamento de peneirar de acordo com este propósito divino da graça. Pois foi somente através do julgamento que colocou este núcleo de fé em liberdade, que uma comunidade santa, como é descrita no protasis que vem depois, como em Sl 63: 6-7, poderia surgir.