Mas Israel, em vez de caminhar na consciência de ser um objeto constante e favorito desses olhos majestosos e fervorosos, advertia diligentemente empenhando-se em desafiá-los tanto em palavras como em ações, nem mesmo escondendo seu pecado do medo deles, mas expondo-os para ver da maneira mais desavergonhada. - "O olhar de seus rostos testemunha contra eles, e seus pecados tornam conhecidos como Sodoma, sem ocultá-lo: ai de sua alma! porque eles fazem mal a si mesmos". De qualquer forma, o profeta se refere à imprudência com que sua inimizade contra Deus foi vergonhosamente estampada em seus rostos, sem mesmo a autocondenação que, em outros casos, leva a uma diligente ocultação do pecado. Mas não podemos seguir Luzzatto e Jos. Kimchi, que usam o haccârath como usado diretamente para azzuth (impudência), na medida em que o hakara árabe (hakir'a), ao qual Kimchi apela, significa estar surpreso e olhar (ver Jó 19 : 3) E, nesse caso, não haveria nada de estranho na forma substantiva, que seria uma formação de piel como בּלּהה חטּאה. Mas pode ser uma formação de quadril (Ewald, 156, a); e isso é incomparavelmente o mais provável dos dois, pois hiccir panim é uma frase muito comum. Significa olhar com sinceridade, perspicaz ou inquisição para o rosto de uma pessoa, para fixá-lo; e, quando usado como juiz, para assumir o papel de uma pessoa, favorecendo-a injustamente (De 1:17; De 16:19). Mas essa última idéia, a saber, "sua aceitação da pessoa, ou parcialidade" (de acordo com Pro 24:23; Pro 28:21), é inadmissível aqui, pela simples razão de que a passagem se refere a toda a nação, e não particularmente para os juízes. "O olhar de seus rostos" (haccârath p'nēhem) deve ser entendido em um sentido objetivo, a saber, a aparência (τὸ εἶδος, Lucas 9:29), como a agnitio de Jerome, id quo se agnoscendum dat vultus eorum . Essa foi provavelmente a expressão comumente empregada em hebraico para o que designamos por uma palavra estrangeira muito inapropriada, a saber, fisionomia, ou seja, a expressão do rosto que revela o estado da mente. Essa expressão de seu semblante testemunhava contra eles (anah b ', como em Isaías 59:12), pois era a imagem perturbada e distorcida de seus pecados, que não só não podia ser escondida, mas nem desejava; em uma palavra, de seu azzute (Ec 8: 1). E nem mesmo descansou com essa exibição aberta, embora silenciosa: eles falaram abertamente de seus pecados (altgid em seu significado mais simples, palam facere, de nâgad, nagâda, para ser aberto, evidente) sem esconder nada disso, como os sodomitas , que proclamavam publicamente suas concupiscências carnais (Gn 19). Jerusalém era espiritualmente Sodoma, como o profeta chamou em Isaías 1:10. Por tais pecados descalços, eles mesmos prejudicaram (gâmal, lit., terminar, depois executar, mostrar praticamente).