O significado do profeta é evidente o suficiente. Mas, na medida em que é uma maldição do pecado distorcer o conhecimento do que é mais óbvio e evidente, e até mesmo retirá-lo completamente, o profeta permanece ainda mais tempo no fato de que todo pecado é autodestruição e auto-assassinato. , colocando esta verdade geral contra o seu oposto de uma maneira johannic palilógica e chamando seus contemporâneos em Isa 3:10, Isa 3:11: "Dize aos justos que está tudo bem com ele; pois eles desfrutarão do fruto. de suas ações. Ai dos ímpios! está doente, porque o que suas mãos fizeram será feito a ele. " Não podemos adotar a tradução "Louvado seja o justo", proposto por Vitringa e outros comentaristas modernos; pois embora âmar às vezes seja interpretado com o acusativo do objeto (Sl 40:11; Sl 145: 6, Sl 145: 11), nunca significa louvar, mas declarar (mesmo em Sl 40:11). Temos aqui o que foi notado de Gênesis 1: 4 em diante - a óbvia antiptsis ou antifonsis nos verbos ראה (cf. Is 22: 9; Êx 2: 2), ידע (Kg 1 5:17) e como λέγειν, Jo 9: 9): dicite justum quod bonus = dicite justum esse bonum (Ewald, 336, b). O objeto da visão, conhecimento ou fala é mencionado, antes de mais nada, da maneira mais geral; depois segue a qualificação ou definição mais precisa. טוב, e em Isa 3:11 רע (רע sem a pausa), os dois podem ser a terceira pessoa. pret. dos verbos, empregados em um sentido neutro: o primeiro significa que está bem, isto é, com ele (como Deu 5:30; Jr 22: 15-16); o último, é ruim (como em Sl 106: 32). Mas é evidente em Jer 44:17 que הוּא טוב e הוּא רע podem ser usados ​​no sentido de καλῶς (κακῶς) ἔχει, e que as duas expressões são aqui pensadas dessa maneira, de modo que não há לו a ser fornecido em ambos os casos. A forma do primeiro favorece isso; e no segundo a acentuação flutua entre אוי tiphchah e munach, e o primeiro com merka, o último tiphchah. Ao mesmo tempo, o último modo de acentuação, favorável à prestação pessoal de רע, é apoiado por edições de algum valor, como Brescia 1494, Pesaro 1516, Veneza 1515, 1521 e é justamente preferido por Luzzatto e Br. . As afirmações resumidas, O justo está bem, o doente mau, são ambas sustentadas por seu destino final, à luz do qual o infortúnio anterior dos justos parece boa sorte, e a boa fortuna anterior dos maus como infortúnio. Com uma alusão a essa grande diferença em seu destino final, a palavra "dizer", que pertence a ambas as cláusulas, convoca o reconhecimento da boa sorte de um e do infortúnio do outro. Oh, que Judá e Jerusalém reconheceriam a sua própria salvação antes que fosse tarde demais! Pois o estado da nação pobre já era bastante miserável e muito próximo da destruição.