"E os povos em multidão vão e dizem: Vinde, subamos ao monte de Jeová, à casa do Deus de Jacó; deixe-nos instruir a sair dos seus caminhos, e andaremos nos seus caminhos." Este é o sinal deles para começar, e a música deles a propósito (cf. Zac 8: 21-22). O que os impele é o desejo de salvação. O desejo de salvação se expressa no nome que eles dão ao ponto em que estão viajando: eles chamam Moriah de "o monte de Jeová" e o templo sobre ele "a casa do Deus de Jacó". Através do uso frequente, Israel havia se tornado o nome popular para o povo de Deus; mas o nome que eles empregam é o nome escolhido, Jacob, que é o nome da afeição na boca de Miquéias, cujo estilo também somos lembrados pela expressão "muitos povos" (ammim rabbim). O desejo de salvação se expressa no objeto de sua jornada; eles desejam que Jeová os ensine "fora de Seus caminhos" - uma rica fonte de instrução com a qual eles desejam gradualmente ser confiados. A preposição min (de ou de) não é partitiva aqui, mas refere-se, como no Sl 94:12, à fonte de instrução. Os "caminhos de Jeová" são os caminhos que o próprio Deus segue e pelos quais os homens são guiados por Ele - as ordenanças reveladas de Sua vontade e ação. O desejo de salvação também se expressa na resolução com a qual eles se propõem: eles não apenas desejam aprender, mas estão decididos a agir de acordo com o que aprendem. "Vamos caminhar nos caminhos Dele:" o hortativo é usado aqui, como costuma ser (por exemplo, Gn 27: 4, vid., Ges. 128, 1, c), para expressar a intenção subjetiva ou a conclusão subjetiva. As palavras que deveriam ser ditas pela multidão de pagãos subindo para Sião terminam aqui. O profeta então acrescenta a razão e o objetivo desta santa peregrinação das nações: "Pois a instrução sairá de Sião, e a palavra de Jeová de Jerusalém". A ênfase principal está nas expressões "de Sião" e "de Jerusalém". É uma declaração triunfante do sentimento de que "a salvação é dos judeus" (Jo 4:22). De Sião-Jerusalém sairia a Torá, isto é, instruções sobre as perguntas que o homem deve fazer a Deus, e censuraria a Jeová, a palavra de Jeová, que criou o mundo a princípio e pela qual é espiritualmente criada novamente. O que quer que promova a verdadeira prosperidade das nações, vem de Sião-Jerusalém. Lá as nações se reúnem; eles a levam para seus próprios lares, e assim Sião-Jerusalém se torna a fonte do bem universal. Pois a partir do momento em que Jeová escolheu Sião, a santidade do Sinai foi transferida para Sião (Sl 68:17), que agora apresentava o mesmo aspecto que o Sinai havia feito anteriormente, quando Deus a investiu em santidade, aparecendo ali no meio. de miríades de anjos. O que havia sido iniciado no Sinai para Israel seria concluído em Sião para todo o mundo. Isso foi cumprido naquele dia de Pentecostes, quando os discípulos, as primícias da igreja de Cristo, proclamaram a torá de Sião, ou seja, o evangelho, nas línguas de todo o mundo. Foi cumprida, como Theodoret observa, no fato de que a palavra do evangelho, saindo de Jerusalém "como de uma fonte", fluía por todo o mundo conhecido. Mas essas realizações foram apenas prelúdios para uma conclusão que ainda será procurada no futuro. Pois o que é prometido no v. A seguir ainda não foi cumprido.