O assunto da profecia emprestada é a glória futura de Israel: "E acontecerá no fim dos dias, o monte da casa de Jeová será posicionado no topo das montanhas e exaltado sobre os montes; e todas as nações derramarão". até ele ". A expressão "os últimos dias" (acharith hayyamim, "o fim dos dias"), que não ocorre em nenhum outro lugar de Isaías, é sempre usada em sentido escatológico. Nunca se refere ao curso da história imediatamente após o momento, mas indica invariavelmente o ponto mais distante da história desta vida - o ponto que se encontra nos limites extremos do horizonte do falante. Esse horizonte era muito flutuante. A história da profecia é apenas a história de sua extensão gradual e do preenchimento do espaço intermediário. Nas bênçãos de Jacó (Gn 49), a conquista da terra ficou em primeiro plano dos acharith ou nos últimos dias, e a perspectiva foi regulada de acordo. Mas aqui em Isaías o acharith não continha essa mistura de eventos pertencentes ao futuro mais imediato e mais distante. Foi, portanto, a última vez em seu sentido mais literal e mais puro, começando com o início do éon do Novo Testamento e terminando em seu fim (compare Hb 1: 1; Pe1 1:20, com 1 Cor 15 e a Revelação). O profeta aqui previu que o monte que abrigava o templo de Jeová, e portanto já era digno, o mais exaltado de todos os montes. um dia se eleva na altura real acima de todos os lugares altos da terra. As montanhas basálticas de Basã, que se erguiam em altos picos e colunas, podiam agora olhar com desprezo e desprezo para a pequena colina de calcário que Jeová havia escolhido (Sl 68: 16-17); mas essa era uma incongruência que os últimos tempos removeriam, fazendo o exterior corresponder ao interior, a aparência da realidade e o valor intrínseco. Que este é o significado do profeta é confirmado por Eze 40: 2, onde a montanha do templo parece gigantesca para o profeta, e também por Zac 14:10, onde toda Jerusalém é descrita como imponente acima do país, que um dia se tornaria um plano. A questão de como isso pode acontecer no tempo, uma vez que pressupõe uma subversão completa de toda a ordem existente da superfície da Terra, é facilmente respondida. O profeta viu a nova Jerusalém dos últimos dias deste lado, e a nova Jerusalém da nova terra do outro (Ap 21:10), misturada como se fosse uma, e não distinguiu uma da outra. Mas, embora evitemos, assim, toda espiritualização injustificável, ainda permanece uma pergunta sobre o significado do profeta ligado à palavra b'rosh ("no topo"). Ele quis dizer que Moriah um dia estaria no topo das montanhas que o rodeavam (como em Sl 72:16), ou que ficaria na cabeça deles (como em Rg 21: 9, Rg 21:21; Amo 6 : 7; Jer 31: 7)? O primeiro é a opinião de Hofmann, como apresentado em Weissagung und Erfllung, ii. 217: "ele realmente não quis dizer que as montanhas seriam empilhadas uma sobre a outra e a montanha do templo no topo, mas que a montanha do templo pareceria flutuar no cume dos outros". Mas como a expressão "será definida" (nacon) não favorece essa exaltação aparentemente romântica, e b'rosh ocorre com mais frequência no sentido de "na cabeça" do que no de "no topo". parte em favor da segunda visão, embora eu concorde até agora com Hofmann, de que não é apenas uma exaltação da montanha do templo na estimativa das nações previstas, mas também uma elevação física e externa. E quando assim exaltada externamente, a montanha divinamente escolhida se tornaria o ponto de encontro e centro da unidade para todas as nações. Todos "fluiriam para ele" (nâhar, um verbo denom. De nâhâr, um rio, como em Jer 51:44; Jer 31:12). É o templo de Jeová que, sendo assim visível às nações longínquas, exerce tal atração magnética e com tanto sucesso. Assim como em um período anterior, os homens haviam sido separados e afastados um do outro na planície de Shinar, e assim surgiram nações diferentes; assim, as nações em um período futuro se reunirão no monte da casa de Jeová e ali, como membros de uma família, viverão juntos novamente em amizade. E como Babel (confusão, como o próprio nome indica) era o lugar de onde a corrente de nações se derramava em todo o mundo; Jerusalém também (a cidade da paz) se tornaria o lugar onde a corrente de nações se esvaziaria e onde todos se reuniriam mais uma vez. No momento, havia apenas um povo, Israel, que fazia peregrinações a Sião nos grandes festivais, mas seria muito diferente na época.