Isso é descrito mais particularmente em Isa 1: 7, que começa com a visão mais geral e volta a ela novamente no final. "Sua terra ... um deserto; suas cidades ... queimadas com fogo; seu campo." estrangeiros consumindo-o diante de seus olhos, e um deserto como derrubar por estranhos. " Caspari apontou, em sua Introdução ao Livro de Isaías, como quase todas as palavras correspondem às maldições ameaçadas em Lv 26 e Dt 28 (29); Mic 6: 13-16 e Jer 5:15. mantêm a mesma relação com essas seções do Pentateuco. Desde o tempo de Isaías para baixo, o estado de Israel foi uma realização perfeita das maldições da lei. O profeta intencionalmente emprega as palavras da lei para descrever seus próprios tempos; ele designa o inimigo, que devastou a terra, reduziu suas torres a cinzas e tomou posse de suas colheitas, pelo simples termo zarim, estrangeiros ou bárbaros (uma palavra que teria o mesmo significado se fosse realmente a reduplicação do Bar aramaico; compare o baríaco siríaco, um estrangeiro), sem mencionar sua nacionalidade particular. Ele abstrai-se do presente histórico definido, a fim de mostrar com mais ênfase o quão completamente ele carrega o caráter da maldição predeterminada. A indicação mais enfática disso foi encontrada no fato, que a cláusula no final de Isaías 1: 7 afirma palindromicamente, que uma desolação havia sido provocada "como a derrubada de estrangeiros". A repetição de uma palavra de ordem como zarim (estrangeiros) no final do v. Dessa maneira enfática é uma figura de linguagem, chamada epanáfora, peculiar às duas metades de nossa coleção. Surge, no entanto, a questão de saber se zarim deve ser considerado o genitivo do sujeito, como Caspari, Knobel e outros supõem, "uma derrocada como é comumente produzida pelos bárbaros" (cf. Sa2 10: 3, onde ocorre o verbo), ou como o genitivo do objeto, "uma derrocada que se aproxima dos bárbaros". Como mahpechâh (derrubada) é usado em outros lugares em que ocorre para denotar a destruição de Sodoma, Gomorra, etc., de acordo com a passagem principal, Deu 29:22, e Isaías evidentemente também tinha essa catástrofe em sua mente, como Isa 1: 8 mostra claramente; decidimos a favor da conclusão de que zârim é o genitivo do objeto (cf. Amo 4:11). A força da comparação também é mais óbvia, se entendermos as palavras nesse sentido. A desolação que caíra sobre a terra do povo de Deus lembrava aquela desolação completa (subversio) com a qual Deus visitou as nações fora da aliança, que, como o povo de Pentápolis, foram varridas da terra sem deixar vestígios para trás. . Mas, embora houvesse semelhança, não havia semelhança, como Isa 1: 8, Isa 1: 9 afirmam distintamente. A própria Jerusalém ainda estava preservada; mas em que condição lamentável! Não há dúvida de que banho-Sião ("filha de Sião", ver.) Em Isaías 1: 8 significa Jerusalém. O genitivo, neste caso, é um genitivo de aposição: "filha Sião", não "filha de Sião" (cf. Isa 37:22: ver Ges. 116, 5). Sião em si é representada como uma filha, ou seja, como uma mulher. A expressão aplicada principalmente à comunidade que habita a fortaleza de Sião, na qual os habitantes individuais mantinham a mesma relação que os filhos de uma mãe, na medida em que a comunidade vê seus membros, por enquanto, existindo e crescendo: eles nascem dentro dela e, por assim dizer, nascido e criado por ela. Foi então aplicado secundariamente à própria cidade, com ou sem os habitantes (cf. Jer 46:19; Jer 48:18; Zac 2:11). Nesse caso, os últimos são incluídos, como Isa 1: 9 mostra claramente. Este é precisamente o ponto nas duas primeiras comparações.