"Ai da nação pecadora, do povo carregado de culpa, da raça maltratada, das crianças agindo de maneira corrupta! Eles abandonaram Jeová, blasfemaram o Santo de Israel e se afastaram." A distinção às vezes traçada entre hoi (com He) e oi (com Aleph) - como equivalente a oh! e ai! - não pode ser sustentado. Hoi é uma exclamação de dor, com certas exceções duvidosas; e, no caso diante de nós, não é tanto uma denúncia de aflição (vae genti, como a Vulgata a processa), como uma lamentação (vae gentem) cheia de ira. Os epítetos que se seguem apontam indiretamente para o que Israel deveria ter sido, de acordo com a escolha e determinação de Deus, e declaram claramente o que se tornou através de sua própria escolha e autodeterminação ímpia. (1.) De acordo com a escolha e determinação de Deus, Israel deveria ser uma nação santa (goi kadosh, Êx 19: 6); mas era uma nação pecaminosa - gens peccatrix, como é corretamente traduzido pela Vulgata. חטא não é um particípio aqui, mas um adjetivo participativo no sentido do que era habitual. É o singular de uso comum para o plural חטאי, pecadores, cujo singular não foi usado. Santo e pecaminoso são contrastes flagrantes: para kadosh, no que diz respeito a sua noção radical (supondo, isto é, que isso seja encontrado no kad e não no dosh: ver Salmos, i. 588, 9), significa aquilo que é separado do que é comum, impuro ou pecaminoso, e elevado acima dele. A aliteração em hoi goi implica que a nação, como pecadora, era uma nação de aflição. (2.) Na Torá, Israel foi chamado não apenas "uma nação santa", mas também "o povo de Jeová" (Núm 17: 6, Eng. Ver. Núm 16:41), o povo escolhido e abençoado por Jeová; mas agora havia se tornado "um povo pesado de iniqüidade". Em vez da expressão mais natural, um povo carregando pecados pesados; o pecado, ou a iniqüidade, ou seja, o peso carregado, é atribuído às próprias pessoas sobre quem o peso repousa, de acordo com a idéia figurativa comum, de que quem carrega um fardo pesado é muito mais pesado (cf. gravis oneribus, Cicero). ) ןון (pecado considerado tortura e perversidade, enquanto suggestsא sugere a idéia de se desviar e perder o caminho) é a palavra comumente usada onde quer que o escritor pretenda descrever o pecado na massa (por exemplo, Isa 33:24; Gn 15:16; Gênesis 19:15), incluindo a culpa causada por ela. O povo de Jeová havia se transformado em um povo carregado de culpa. Tão esmagada, tão alterada pelo contrário, a verdadeira natureza de Israel se tornou. É com intenção deliberada que tornamos גּוי uma nação (Nação) e עם (sou um povo (Volk): pois, de acordo com a definição correta de Malbim da distinção entre os dois, o primeiro é usado para denotar a massa, como interligados por descendência comum, idioma e país; este último, o povo unido pela unidade de governo (ver, por exemplo, Sl 105: 13). Consequentemente, sempre lemos sobre o povo do Senhor, e não a nação da Senhor; e há apenas dois casos em que goi é anexado a um sufixo relacionado ao governante, e então se refere somente a Jeová (Zep 2: 9; Sl 106: 5).

(3) Israel trazia em outros lugares o título honorável da semente do patriarca (Is 41: 8; Is 45:19; cf. Gn 21:12); mas, na realidade, era uma semente de malfeitores (malcriados). Isso não significa que foi descendente de malfeitores; mas o genitivo é usado no sentido de uma aposição direta a zera (semente), como em Isa 65:23 (cf. Isa 61: 9; Isa 6:13 e Ges. 116, 5), e o significado é uma semente que consiste em malfeitores e, portanto, aparentemente descende de malfeitores em vez de patriarcas. Esse último pensamento não está implícito no genitivo, mas na idéia de "semente"; que é sempre uma unidade compacta, com uma origem e com o caráter de sua origem em si mesma. A ninhada de maus praticantes, por mais que seja de acordo com o sentido, seria imprecisa; pois "semente dos malfeitores" é exatamente o mesmo que "casa dos malfeitores" em Isaías 31: 2. O singular do substantivo מרעים é מרע, com a afiação usual no caso de guturais nos verbos ('' (, מרע com patach, מרע com kametz em pausa (Is 9:16, que vêem) - um substantivo derivado do (4.) Aqueles que eram de Israel eram "filhos de Jeová" por meio do ato de Deus (Deu 14: 1); mas em seus próprios atos eram "filhos agindo destrutivamente (bânim mashchithim), de modo que A torá temida e predita já havia ocorrido (Deu 4:16, Deu 4:25; Deu 31:29) Em todas essas passagens encontramos o hipil e, na passagem paralela do grande cântico (Deu 32: 5), o piel - ambas conjugações que contêm em si o objeto da ação indicada (Gênesis 53, 2): fazer o que é destrutivo, ou seja, agir de modo a se tornar destrutivo para si próprio e para os outros. 1: 2, que o termo filhos deve ser entendido como indicando sua relação com Jeová (cf. Isa 30: 1, Isa 30: 9) .As quatro cláusulas interjeicionais são as seguintes editado por três cláusulas declarativas, que descrevem a apostasia de Israel como total em todos os aspectos, e completa os sete tristes. Havia apostasia no coração: "Eles abandonaram a Jeová." Havia apostasia em palavras: "Eles blasfemam contra o Santo de Israel". O verbo significa literalmente picar, depois zombar ou tratar com desdém; seu uso para denotar blasfêmia é um mosaico antiquado (Dt 31:20; Núm 14:11, Núm 14:23; Núm 16:30). É com intenção que Deus seja designado aqui como "o Santo de Israel", um nome que constitui a tônica de toda a profecia de Isaías (ver Isa 6: 3). Era pecado zombar de qualquer coisa santa; era um duplo pecado zombar de Deus, o Santo; mas era um pecado tríplice Israel zombar de Deus, o Santo, que se havia tornado o santificador de Israel, e exigia que, como Ele fosse a santificação de Israel, Ele também fosse santificado por Israel de acordo com Sua santidade (Lev 19). : 2, etc.). E, finalmente, também houve apostasia em ação: "eles se afastaram para trás"; ou, como a Vulgata a processa, abalienati sunt. נזור é o reflexo de זוּר, relacionado a נור e סוּר, para o qual é a palavra comumente usada no Targum. O niphal, que só é encontrado aqui, indica o caráter deliberado de seu afastamento de Deus; e a expressão é tornada ainda mais enfática pela introdução da palavra "para trás" (achor, que é enfaticamente usado no lugar de מאחריו). Em todas as suas ações, eles deveriam ter seguido a Jeová; mas eles lhe deram as costas e seguiram o caminho escolhido por eles mesmos.