A primeira divisão principal do endereço é encerrada e Isa 1:18 contém o ponto de virada entre as duas partes nas quais está dividido. Até agora Jeová falou com Seu povo com ira. Mas Seu amor começou a se mover mesmo nas advertências em Is 1:16, Is 1:17. E agora esse amor, que não desejava a destruição de Israel, mas a salvação interna e externa de Israel, rompe completamente. "Vinde, e raciocinemos juntos, diz Jeová. Se os teus pecados surgirem como pano escarlate, tornar-se-ão brancos como a neve; se forem vermelhos como carmesim, sairão como lã!" Jeová aqui desafia Israel a um julgamento formal: o nocach é assim usado em sentido recíproco e com o mesmo significado que nishpat em Isa 43:26 (Gênesis 51, 2). Nesse julgamento, Israel deve perder, pois a justiça própria de Israel repousa sobre a justiça falsa; e essa justiça falsa, quando corretamente examinada, é apenas injustiça pingando sangue. É dado como certo que este deve ser o resultado da investigação. Israel é, portanto, digno de morte. Contudo, Jeová não tratará Israel de acordo com Sua justiça retributiva, mas de acordo com Sua livre compaixão. Ele remeterá o castigo, e não apenas considerará o pecado como não existente, mas o transformará no seu oposto. O pecado mais vermelho possível se tornará, por Sua misericórdia, o mais puro branco. Nos dois quadris aqui aplicados à cor, veja Ges. 53, 2; embora ele dê o significado incorretamente, "tomar uma cor", enquanto as palavras significam emitir uma cor: não Colorem accipere, mas Colorem ousa. Shâni, vermelho brilhante (o plural shânim, como no Pro 31:21, significa materiais tingidos com shâni), e tolâ, cor quente, são simplesmente nomes diferentes para a mesma cor, a saber, o carmesim obtido do inseto cochonilha Cor cocccineus. A representação da obra da graça prometida por Deus como uma mudança do vermelho para o branco, baseia-se no simbolismo das cores, tanto quanto quando os santos no Apocalipse (Ap 19: 8) são descritos como vestidos com roupas brancas, enquanto as roupas de Babilônia são roxas e escarlate (Is 17: 4). Vermelho é a cor do fogo e, portanto, da vida: o sangue é vermelho porque a vida é um processo ardente. Por esse motivo, a novilha, da qual as cinzas da purificação foram obtidas para aqueles que foram contaminados pelo contato com os mortos, deveria ser vermelha; e a escova de aspersão, com a qual as impuras eram aspergidas, devia ser amarrada com um fio de lã escarlate. Mas o vermelho, em contraste com o branco, a cor da luz (Mateus 17: 2), é a cor da vida egoísta, avarenta e apaixonada, que é egoísta em sua natureza, que sai de si mesma apenas para destruir e dirige por aí. com violenta e tempestuosa violência: é, portanto, a cor da ira e do pecado. Supõe-se geralmente que Isaías fala do vermelho como a cor do pecado, porque o pecado termina em assassinato; e isso não está realmente errado, embora seja muito restrito. O pecado é chamado de vermelho, na medida em que é um calor ardente que consome um homem e, quando se rompe, também consome seu próximo. De acordo com a visão bíblica, o pecado permanece na mesma relação com o que é agradável a Deus, e a ira na mesma relação com o amor ou a graça, como o fogo para a luz; e, portanto, como vermelho para branco ou preto para branco, pois vermelho e preto são cores que se confinam entre si. No Cântico de Salomão (Is 7: 5), as mechas negras de Sulamite são descritas como "roxas", e Homero aplica o mesmo epíteto às ondas escuras do mar. Mas o fundamento dessa relação está ainda mais profundo. Vermelho é a cor do fogo, que brilha na escuridão e volta a ela novamente; enquanto o branco, sem mistura de trevas, representa o triunfo puro e absoluto da luz. É um símbolo profundamente significativo do ato de justificação. Jeová oferece a Israel uma actio forensis, da qual sairá justificada pela graça, embora tenha merecido a morte por causa de seus pecados. A justiça, branca como a neve e a lã, com a qual Israel surge, é um presente que lhe é conferido por pura compaixão, sem estar condicionada a qualquer atuação legal.