Agora começa o segundo circuito do hino. Confortado pela imagem majestosa do futuro que ele viu, o poeta retorna ao presente, no qual Israel ainda é oprimido, mas ainda não abandonado por Deus. A tradução segue a acentuação, regular e de acordo com o sentido, que foi restaurado por Baer depois de Heidenheim, a saber, אדני tem Zarka e יעמס לנוּ Olewejored precedido pelo sub-distintivo Rebia parvum; é, portanto: Benedictus Dominator: quotidie bajulat nobis - com a qual Targum, Rashi e Kimchi concordam.

(Nota: De acordo com a acentuação costumeira, o segundo יו Merc possui Mercha ou Olewejored, e יעמס־לנוּ, Mugrash. Mas esse Mugrash tem a posição dos acentos do membro Silluk contra ele; pois, embora ocorra excepcionalmente, dois conjuntos seguem Mugrash (Accentsystem, xvii. 5), ainda que em nenhum caso seja Mahpach sarkatum e Illui.)

Like, como נשׂא e סבל, une os significados para colocar um fardo sobre um (Zac 12: 3; Isa 46: 1, Isa 46: 3), e carregar um fardo; com itל significa colocar um fardo sobre qualquer um, aqui com ל para assumir um fardo para qualquer um e suportá-lo por ele. É o fardo ou a pressão do mundo hostil que o Senhor, dia após dia, ajuda Sua igreja a suportar, na medida em que Ele é poderoso por Sua força nela, que por si mesma é tão débil. O nome divino אל, como sujeito da frase, é האל: Deus é a nossa salvação. A música aqui novamente atinge forte, e o mesmo pensamento que é enfatizado pela música, por sua vez, também é repetido em Sl 68:21 com maior expressão: Deus é para nós um Deus למושׁעות, que nos concede ajuda em rica abundância. O plural. denota não tanto as muitas provas individuais de ajuda, como as riquezas de resgatar poder e graça. No Sl 68:21, למּות corresponde ao לנוּ; pois não deve ser interpretado תּוצאות למּות: Jahve, o Senhor, são as conseqüências para a morte (Bttcher), isto é, Ele pode ordenar que alguém não seja vítima da morte. תוצאות, a palavra paralela a מושׁעות, significa, e é o significado mais natural, os escapamentos; יצא, evadere, como em Sa1 14:41; Kg2 13: 5; Ec 7:18. No poder de Jahve, existem meios de libertação para a morte, isto é, mesmo para aqueles que já estão abandonados até a morte. Com אך, uma inferência alegremente assegurada é tirada daquilo que Deus é para Israel. O paralelismo do versículo corretamente dividido mostra que ראשׁ aqui, como no Sl 110: 6, significa caput no sentido literal, e não no sentido de princeps. O couro cabeludo coberto de pêlos é mencionado como um sinal de força arrogante e orgulho impenitente e humilde, como em Deu 32:42, e como o Koma'n do ático significa diretamente caminhar, dar ares pessoais. A construção genitival é a mesma de Isa 28: 1, Isa 32:13. A forma de expressão remonta a Nm 24:17, e por assim dizer flexiona essa passagem primária de maneira muito semelhante a Jer 48:45. Se be שׂער é um objeto, então também deve ser um segundo objeto (o do membro do corpo); a ordem das palavras em si mesma não proíbe (cf. Sl 3: 8 com Deu 33:11), mas exigiria uma disposição diferente para evitar ambiguidades.

Em Sl 68:23, o poeta ouve uma declaração divina, ou grava uma que ouviu: "De Basã eu trarei de volta, trarei de volta aos redemoinhos do mar (de צוּל = צלל, zumbido, chocalho; turbilhão, redemoinho), ou seja, as profundezas ou abismos do mar. " O qual? Quando, após a destruição de Jerusalém, um navio partiu para Roma com uma carga de cativos distintos e bem formados diante de quem era a desgraça da prostituição, todos se lançaram ao mar, confortando-se com essa passagem das Escrituras (Gittin 57b, cf Echa Rabbathi 66a). Eles, portanto, consideraram Sl 68:23 como uma promessa que tem Israel como objetivo;

(Nota: Assim também o Targum, que entende a promessa de se referir à restauração dos justos que foram comidos por animais selvagens e se afogaram no mar (Midrash: rasבשׁן = מבין שׁני אריות); cf. também as coisas relacionadas ao época dos khalifos no Geschichte des Judenthums de Jost, ii. 399, e Grtz 'Gesch. der Juden, v. 347.)

mas a cláusula que expressa um propósito, Sl 68:24, e a paráfrase em Amo 9: 2., mostram que os inimigos de Israel são concebidos como seu objetivo. Mesmo se eles se esconderem nos lugares mais afastados, Deus os trará de volta e fará de Seu próprio povo os executores de Sua justiça sobre eles. A expectativa é que a fuga dos inimigos derrotados tome uma direção sul, e que eles se escondam nas florestas primitivas de Basã, e ainda mais ao sul nas profundezas do mar, ou seja, no Mar Morto (como em Is 16: 8; Cl 20: 2). Em frente ao esconderijo nas florestas da montanha montanhosa de Basã, fica o esconderijo no abismo do mar, como o extremo do afastamento, o que em si é impossível ser assumido como possível. O primeiro membro da cláusula que expressa o propósito, Sl 68:24, torna-se mais fácil e agradável se lermos תּרחץ (lxx, siríaco e vulgata, ut intingatur), de acordo com o Sl 58:11. No que diz respeito às letras, a conjectura תּחמץ (da qual é transposta תמחץ, de acordo com Chajug '), depois de Isa 63: 1, é ainda mais natural (Hitzig): que seu pé possa ficar vermelho em sangue. Isso é certamente um pouco manso e, além disso, מדּם seria mais adequado para essa renderização do que בּדם. Como o texto está agora, תּמחץ

(Nota: A Gaja da primeira sílaba fechada adverte alguém a fazer uma pausa apropriada, a fim de que o gutural da segunda, tão propenso a ser arrastado, possa ser pronunciado de maneira distinta; cf. תּבחר, Sl 65: 5; הרחיק, Sl 103: 12. Assim também com os sibilantes no início da segunda sílaba, por exemplo, תּדשׁא, Gen 1:11, de acordo com o qual, em Gen 14: 1; 53: 2, devemos escrever השׁתיתו והתעיבו. )

é equivalente a תּמחצם (eles, a saber, os inimigos), e רגלך בּדם é uma cláusula adverbial (colocar ou mergulhar o pé no sangue). No entanto, também é possível que מחץ seja usado como árabe. machaḍa (vehementer commovere): ut concutias s. agites pedem tuam em sanguíneo. Agora pode ser que, em Sl 68:24, dentre o número de inimigos daquele que se glorifica em seus pecados, o רשׁע κατ ̓ ἐξοχήν (cf. Is 11: 4; Hab 3:13 e outras passagens) , é trazido proeminentemente adiante por מנּהוּ? Dificilmente; a ausência de תּלק (lambat) não pode ser tolerada, cf. Kg1 21:19; Kg 1 22:38. É mais natural, com Simonis, referir מנּהוּ de volta a לשׁון (uma palavra que geralmente é fem., Mas às vezes talvez seja masc., Sl 22:16; Pro 26:28); e, como lado a lado com ממּנוּ somente מנהוּ ocorre em qualquer outro lugar (Ew. 263, b), tomá-lo na significação pars ejus (מן de מנן = מגה, após a forma גּז, חן, קץ, com o mesmo significado que ,ה, מנת, Sl 63:11), a favor do qual Hupfeld também decide.

O que agora é descrito em Sl 68: 25-28, não é o regozijo pela vitória conquistada no passado imediato, nem o regozijo pela libertação anterior no Mar Vermelho, mas a alegre celebração de Israel quando experimentará a vingança e redenção. obra de seu Deus e rei. De acordo com Sl 77:14; Hab 3: 6, הליכות parece ser a marcha de Deus contra o inimigo; mas o que se segue mostra que a pompa magnifica de Deus se destina, depois que Ele venceu o inimigo. O festival da vitória de Israel é encarado como uma procissão triunfal do próprio Deus, o rei, que governa em santidade, e agora subjugou e humilhou o mundo profano; Como em Sl 68:18. A tradução "no santuário" é muito natural nesta passagem, mas Êx 15:11; Sl 77:14 é contra. O assunto de ראוּ é todo o mundo, mais especialmente os pagãos que escaparam do massacre. O perfeito significa: eles viram, assim como ּוּ, eles ocuparam a posição de frente.Os cantores lideram a procissão, depois deles (אחר,

(Nota: Este אחר, de acordo com B. Nedarim 37b, é o chamado עטור סופרים (ablatio scribarum), os sopherim (sofrim) que vigiaram a preservação fiel do texto removendo a leitura ואחר, tão natural de acordo com o sentido, aqui como em Gn 18: 5; Gn 24:55; Nm 31: 2, e marcou como não genuíno.)

um advérbio como em Gn 22:13; Êxo 5: 1) jogadores sobre citherns e harpas (םים, particípio para נגּן) e de ambos os lados virgens com tamboris (espanhol adufe); Parte apocalizada. Poel com a retensão de ē (cf. שׁוקקה, Sl 107: 9), de תּפף, para atacar o תּף (árabe. Duff). É uma referência retrospectiva à música no mar, agora novamente viva, que Miriam e as mulheres de Israel cantaram em meio à música dos tambores. A libertação que agora está sendo celebrada é a contrapartida da libertação fora do Egito. Os cânticos ressoam como em Sl 68:27, "nas reuniões da congregação (e, por assim dizer, em coros completos) louvai a Elohim". מקהלות (מקהלים, Sl 26:12) é o plural de קהל (Sl 22:23), que não forma nenhum (cf. postהלּות pós-bíblico de קהלּה). Sl 68:27 é abreviado de ברכו אדני אשׁר אתם ממקור ישראל, louvai ao Senhor, vós que tendes Israel como fonte. אדני, de acordo com o sentido, tem Mugrash. Israel é aqui o nome do patriarca, de quem desde a sua fonte se espalhou a nação; cf. Isa 48: 1; Isa 51: 1, e quanto à sintaxe ממּך, aqueles que descendem de ti, Isa 58:12. Na assembléia festiva, todas as tribos de Israel são representadas por seus príncipes. Dois dos tribos do sul e do norte são mencionados. Fora de Benjamim estava o primeiro rei de Israel, o primeiro vencedor real sobre os gentios; e em Benjamim, de acordo com a promessa (Deu 33:12) e de acordo com os relatos dos limites (Jos 18:16., Jos 15: 7.), ficava o santuário de Israel. Portanto, a tribo que, de acordo com a ordem de nascimento (Gn 43:29.) E também com a extensão da jurisdição e dos números (Sa 1 9:21), era "pequena", era honrada além das outras.

(Nota: Tertuliano chama o apóstolo Paulo, com referência a seu nome e sua origem benjamita, parvus Benjamin, assim como Agostinho chama a poetisa do Magnificat, nostra timpanístria.)

Judá, no entanto, chegou ao trono na pessoa de Davi e tornou-se para sempre a tribo real. Zebulom e Naftali são as tribos altamente elogiadas no cântico da vitória de Débora (Jdg 5:18, cf. Sl 4: 6), devido à sua bravura patriótica. רדם, que não faz sentido quando retirado do verbo conhecido רדם, recai sobre רדה e é consequentemente equivalente a רדם (cf. Lm 1:13), subjugando-os ou dominando-os; de acordo com o sentido, equivalente a רדה בם (1 Reis 5:30; Kg 1 9:23; Cl 8:10), como המּצלם, não "seu líder", mas sim, ὁ ἀναγαγὼν αὐτοὺς, Isa 63:11, não = רדיהם (como עשׂיהם, ראיהם), o que significaria seu subdutor ou subduers. O verbo רדה, em outro lugar para subjugar, oprimir, reter pela força, Eze 34: 4; Lv 25:53, aqui é usado para a ocupação pacífica do líder que mantém a ordem de uma procissão imponente e maravilhosa. Para a referência aos inimigos, "seu subjugador", é sem coerência. Mas tornar a palavra paralela רגמתם "apedrejamento (dos inimigos)" (Hengstenberg, Vaihinger e outros, de acordo com o "Proben" de Bttcher) é, sem dizer mais nada, desprovido de gosto; além disso, não significa atirar pedras com uma tipóia, mas apedrejar como procedimento judicial. Se atribuirmos ao verbo רגם a significação primária congerere, acumulare, depois do árabe. rajama VIII e rakama, então רגמתם significa sua banda compactada, como explicaram os expositores judeus (קהלם או קבוצם). Mesmo se conectarmos רגם a רקם, variegare ou comparar o nome próprio regem = Arab. rajm, socius (Bttcher), chegamos ao mesmo significado. A conjectura de Hupfeld רגשׁתם é consequentemente desnecessária.