As características proeminentes da situação são suportadas por uma descrição detalhada. O praett. expressar as características de seu caráter que se tornaram uma questão de experiência real. הלּל, louvar em voz alta, geralmente com a acusação., É aqui usado com ofל da coisa que suscita louvor. Longe de esconder o vergonhoso desejo ou paixão (Sl 112: 10) de sua alma, ele a torna um objeto e um terreno de louvor alto e profundo, imaginando-se acima de tudo, restrição humana ou divina. Hupfeld traduz erroneamente: "e ele abençoa o saqueador, ele blasfema contra Jahve". Mas o רשׁע que persegue os piedosos é ele mesmo uma pessoa avarenta ou voraz; pois tal é a designação (em outro lugar com Êman 1:19, ou Êx 2: 9) não apenas de quem "interrompe" (árabe. b '), isto é, obtém ganho injusto, negociando, mas também por pilhagem, πλεονέκτης. O verbo בּרך (aqui em conexão com Mugrash, como em Nm 23:20 com Tiphcha בּרך) nunca significa diretamente maledicere no hebraico bíblico, como no alter Talmudic (de onde בheרכּת השּׁם blasfêmia, B. Sanhedrin 56a e freqüentemente), mas despedir-se de alguém com bênção e depois despedir-se, despedir, recusar e abandonar geralmente Jó 1: 5 e com freqüência (cf. palavra remercier, abdanken; e a frase "das Zeitliche segnen" = para sair desta vida). A declaração sem uma conjunção é climática, como Isa 1: 4; Amo 4: 5; Jer 15: 7. Properlyאץ, propriamente para picar, picar, é processado por total rejeição por palavra e ação.

(Nota: Pasek fica entre נאץ e יהוה, porque blasfemar contra Deus é um pensamento terrível e não deve ser mencionado sem hesitação, cf. o Pasek em Slsa 74:18; Sl 89:52; Is 37:24 (Rs 19: 23).)

Em Sl 10: 4, "o praticante do mal segundo a sua arrogância" (cf. Pro 16:18) é nom. absol. e בּל־ידרשׁ אין אלהים (ao contrário da acentuação) é virtualmente o predicado de כּל־מזמּותיו. Essa palavra, que denota as intrigas dos ímpios, em Sl 10: 2, tem neste verso o significado geral: pensamentos (de זמם, árabe. Zmm, para unir, combinar), mas não sem ser facilmente associado ao secundário idéia daquilo que é sutilmente inventado. Toda a textura de seus pensamentos é, ou seja, procede e tende para o pensamento, que ele (Jahve, a quem ele não gosta de citar) não punirá com nada (בּל a forma mais forte de negação subjetiva), que em fato de que não há Deus. Este segundo segue do primeiro; pois negar a existência de um Deus vivo, atuante e punitivo (em uma palavra: pessoal) é equivalente a negar a existência de qualquer Deus real e verdadeiro (Ewald).