"Porque os filhos de Israel permanecerão por muitos dias sem rei, sem príncipe, sem sacrifício de ofertas, sem monumento, sem éfode e terafim". A explicação da figura é introduzida com כּי, porque contém o fundamento da ação simbólica. Os objetos, que devem ser retirados dos israelitas, formam três pares, embora apenas os dois últimos sejam formalmente conectados pela omissão de אין antes de תּרפים, de modo a formar um par, enquanto os demais são simplesmente dispostos um após o outro pela repetição de אין antes de cada um. Assim como rei e príncipe andam juntos, também o fazem sacrifícios e memorial. Rei e príncipe são os defensores do governo civil; enquanto a oferta de mortos e o memorial representam o culto e a religião da nação. מצּבה, monumento, está relacionado com a adoração idólatra. Os "monumentos" foram consagrados a Baal (Êx 23:24), e a montagem deles foi, por esse motivo, proibida até na lei (Lv 26: 1; Dt 16:22: veja em Kg 1 14:23); mas eles foram amplamente difundidos no reino de Israel (Kg 2: 2; Kg 2: 26-28; Kg 2 17:10), e também foram erguidos em Judá, sob reis idólatras (Kg 1 14:23; Kg 2: 18; Rg 23:14; Cl 14: 2; Cl 31: 1). O éfode e os teraphim, de fato, faziam parte do aparato de adoração, mas também são especialmente mencionados como meios empregados na busca do futuro. O éfode, a túnica do sumo sacerdote, à qual estavam ligados Urim e Tumim, era o meio pelo qual Jeová comunicava Suas revelações ao povo e era usado com o propósito de pedir a vontade de Deus (Sa1 23: 9; Sa1 30: 7); e para o mesmo propósito, foi imitado de maneira idólatra (Jdg 17: 5; Jdg 18: 5). Os teraphim eram Penates, que eram adorados como doadores da prosperidade terrena, e também como divindades oraculares que revelavam eventos futuros (ver minha Bibl. Archol. 90). O profeta menciona objetos relacionados à adoração a Jeová e aos ídolos, porque ambos foram misturados em Israel e com o objetivo de mostrar ao povo que o Senhor tiraria a adoração a Jeová e também a adoração a Deus. ídolos, juntamente com o governo civil independente. Com a remoção da monarquia (veja em Os 1: 4), ou a dissolução do reino, não apenas a adoração a Jeová foi abolida, mas também foi posto fim à idolatria da nação, uma vez que o povo descobriu a inutilidade. dos ídolos pelo fato de que, quando o juízo irrompeu sobre eles, eles não podiam conceder libertação; e não obstante a circunstância de que, quando levados para o exílio, foram transportados para o meio dos idólatras, a angústia e a miséria em que foram mergulhados os encheram de aversão à idolatria (ver Os 2: 7).

Essa ameaça foi cumprida na história das dez tribos, quando foram levadas com o cativeiro assírio, no qual continuam na maior parte até os dias atuais sem monarquia, sem adoração a Jeová e sem sacerdócio. Pois é evidente que, por Israel, as dez tribos são pretendidas, não apenas pela estreita conexão entre esta profecia e Os 1: 1-11, onde Israel é expressamente distinguido de Judá (Os 1: 7), mas também da perspectiva mantida em Os 3: 5, que os filhos de Israel retornarão a Davi, seu rei, o que claramente aponta para a queda das dez tribos da casa de Davi. Ao mesmo tempo, como o afastamento de Judá também é pressuposto em Os 1: 7, Os 1:11, e, portanto, o que é dito de Israel é transferido implicitamente para Judá, não devemos restringir a ameaça contida neste versículo à Bíblia. Israel apenas das dez tribos, mas também deve entendê-lo como referindo-se ao exílio babilônico e romano dos judeus, exatamente como na época do rei Asa (Ch2 15: 2-4). O profeta Azarias predisse isso ao reino de Judá de uma maneira que fornece um apoio inconfundível à profecia de Oséias.