"Depois os filhos de Israel se voltarão e buscarão a Jeová, seu Deus, e a Davi, seu rei, e irão tremer a Jeová e à Sua bondade no fim dos dias." Esta seção, como a anterior, termina com o anúncio da eventual conversa de Israel, que não foi indicada na ação simbólica que a antecede, mas é adicionada para completar a interpretação do símbolo. Buscar a Jeová, seu Deus, está relacionado à busca de Davi, seu rei. Pois, assim como o afastamento das dez tribos da casa real de Davi foi meramente a sequela e o efeito de sua apostasia interior de Jeová, e foi declarado abertamente na criação dos bezerros de ouro; o verdadeiro retorno ao Senhor não pode ocorrer sem um retorno a Davi, seu rei, uma vez que Deus prometeu o reino a Davi e sua semente para sempre (Sa2 7:13, Sa2 7:16) e, portanto, Davi é o único rei verdadeiro de Israel (seu rei). Este rei Davi, no entanto, não é outro senão o Messias. Pois embora Davi tenha recebido a promessa da eterna continuação de seu governo, não com referência a sua própria pessoa, mas por sua semente, isto é, sua família; e com base nessa promessa, toda a casa real de Davi é freqüentemente adotada sob a expressão "rei Davi", para que possamos imaginar que Davi é introduzido aqui, não como indivíduo, mas como significando a família davídica; ainda assim, não devemos entendê-lo por se referir a representantes históricos do governo davídico, como Zorobabel, e outros representantes terrestres da casa de Davi, uma vez que o retorno dos israelitas ao "seu rei Davi" não aconteceria até 'achârı̄th hayyâmı̄m (o fim dos dias). Pois "o fim dos dias" não indica o futuro em geral, mas sempre o futuro final do reino de Deus, começando com a vinda do Messias (ver Gênesis 49: 1; Is 2: 2). Pâchad 'el Yehovâh, tremer ou tremer para Jeová, é uma expressão grávida de "se voltar para Jeová com tremor"; isto é, tremendo diante da santidade de Deus, na consciência de sua própria pecaminosidade e indignidade, ou então com angústia e angústia, na consciência de sua total impotência. É usado aqui no último sentido, como os dois paralelos, Os 5:15. "na aflição deles me procurarão", e Os 11:11, "tremerão como um pássaro" etc. etc., mostram claramente. Isso também é exigido pela seguinte expressão, ואל־טוּבו, que deve ser entendida, de acordo com Os 2: 7, como denotando a bondade de Deus manifestada em Seus dons. A aflição os levará a buscar o Senhor, a Sua bondade que é inseparável de si mesmo (Hengstenberg). Compare Jer 31:12, onde "a bondade do Senhor" é explicada como milho, vinho novo, óleo, cordeiros e bois, sendo esses os presentes que provêm da bondade do Senhor (Zac 9:17; Sl 27: 13; Sl 31:20). Quem tem o Senhor para o seu Deus não desejará nada de bom.