"Porque a mãe deles cometeu prostituição; a que os deu vergonha praticou a vergonha; porque ela disse: irei atrás dos meus amantes, que me dão meu pão e minha água, minha lã e meu linho, meu óleo e minha bebida. " Por kı̄ (para) e os sufixos anexados a 'immâm (sua mãe) e hōrâthâm (que os revelam), as primeiras cláusulas são realmente introduzidas como se fossem simplesmente explicativas e confirmatórias da última cláusula de Os 2: 4; mas se olharmos para a linha de pensamento em geral, é óbvio que Os 2: 5 não se destina apenas a explicar a expressão filhos da prostituição, mas a explicar e justificar o pensamento principal, a saber, que os filhos da prostituição, ie , os israelitas idólatras, não terão piedade. Agora, como a mãe e os filhos são idênticos, se rastrearmos a cortina figurativa até sua base real, o castigo com o qual os filhos são ameaçados se aplica também à mãe; e a descrição da prostituição da mãe também serve para explicar a razão do castigo com o qual a mãe é ameaçada em Os 2: 3. E isso também explica o fato de que, na ameaça que se segue em Os 2: 6, "Eu protejo o teu caminho", o outro é novamente endereçado diretamente. O hiphil hōbhı̄sh, que é rastreável a yâbhēsh, no que diz respeito à forma, mas deriva seu significado de בּושׁ, não é usado aqui no seu sentido comum de envergonhar, mas no sentido transitivo de praticar a vergonha, análogo a o significado transitivo "envergonhar", que encontramos em Sa2 19: 5. Para explicar esse pensamento, o coquetel com ídolos é descrito mais minuciosamente no segundo hemística. A idéia ilusória expressa pela esposa (אמרה, no perfeito, indica falar ou pensar que se estende do passado ao presente), a saber, que os ídolos lhe dão comida (pão e água), roupas (lã e linho), e as iguarias da vida (óleo e bebida, ou seja, vinho e mosto e bebida forte), ou seja, "tudo o que conduz ao luxo e à superfluidade", que também achamos expressos em Jer 44: 17-18, surgiu a partir de a visão das nações pagãs ao redor, que eram ricas e poderosas, e atribuíram isso a seus deuses. É impossível, no entanto, que tal pensamento possa ocorrer, exceto nos casos em que o coração já esteja distante do Deus vivo. Enquanto um homem continuar em comunhão vital e imperturbável com Deus ", ele vê com os olhos da fé a mão nas nuvens, da qual ele recebe tudo, pelo qual é guiado, e sobre o qual tudo, mesmo aquilo que aparentemente o máximo de independência e força depende inteiramente "(Hengstenberg).