4 O SENHOR lhe disse: Põe-lhe o nome de Jezreel; porque em pouco tempo castigarei a linhagem de Jeú pelo sangue de Jezreel e darei fim ao reino da casa de Israel.

O profeta é dirigido por Deus quanto aos nomes a serem dados a seus filhos, porque os filhos, como fruto do casamento, bem como o próprio casamento, são sinais instrutivos para o Israel idólatra das dez tribos.

O primeiro filho se chama Jezreel, em homenagem à frutífera planície de Jezreel, no lado norte de Kishon (veja Jos 17:16); não, no entanto, com qualquer referência ao significado apelativo do nome, a saber, "Deus semeia", que é antes de tudo aludido no anúncio da salvação em Oséias 2: 24-25, mas, como a explicação a seguir mostra claramente, por causa da importância histórica que este plano possuía para Israel, e que não é apenas o lugar onde o último julgamento penal de Deus foi executado no reino de Israel, como supõe Hengstenberg, mas por causa da culpa de sangue de Jezreel, ou seja, porque Israel havia contraído tanta culpa de sangue que agora seria vingada rapidamente na casa de Jeú.

Na cidade de Jezreel, que ficava nesta planície, Acabe já havia preenchido a medida de seus pecados pelo cruel assassinato de Nabote, e assim trouxe sobre si mesmo aquela culpa de sangue pela qual fora ameaçado pelo extermínio de todos. a casa dele (Kg 1 21:19). Então, a fim de vingar o sangue de todos os Seus servos, os profetas, que Acabe e Jezabel derramaram, o Senhor instruiu Eliseu a ungir Jeú rei, com a comissão de destruir toda a casa de Acabe (Kg 2: 1). Jeú obedeceu a esse comando. Não apenas matou o filho de Acabe, o rei Jorão, e fez com que seu corpo fosse jogado sobre a porção de terra pertencente a Nabote, o jizreelita, apelando ao mesmo tempo para a palavra do Senhor (Kg 2 9:21). -26), mas ele também executou o julgamento divino sobre Jezabel, sobre os setenta filhos de Acabe e sobre todo o resto da casa de Acabe (2 Reis 9: 30-10: 17), e recebeu a seguinte promessa de Jeová em conseqüência:

  • "Porque você fez bem em executar o que é correto aos meus olhos, porque você fez à casa de Acabe como tudo o que estava em meu coração, filhos da tua quarta geração se assentarão no trono de Israel "(Kg 2 10:30).

É evidente disso que a culpa de sangue de Jezreel, que deveria ser vingada sobre a casa de Jeú, não deve ser procurada no fato de que Jeú ali exterminou a casa de Acabe; nem, como supõe Hitzig, no fato de não se contentar em matar Jorão e Jezabel, mas também matou Acazias de Judá e seus irmãos (Re 2: 9:27; Re 2: 14) e dirigiu o massacre descrito. em 2Re 10:11. Pois um ato que Deus louva, e pelo qual Ele promete ao intérprete, não pode ser em si um ato de culpa no sangue.

Ainda assim, o massacre de Acazias e seus irmãos por Jeú, embora não seja expressamente ordenado, não é realmente responsabilizado no relato histórico, porque a família real de Judá havia sido atraída pela impiedade da casa de Acabe, por sua conexão por casamento com aquela dinastia; e Acazias e seus irmãos, como filhos de Atalias, filha de Acabe, pertenciam tanto à descendência quanto à disposição da casa de Acabe (Re 8:18, Re 8: 26-27), de modo que, segundo a designação divina, eles deveriam perecer com isso.

Muitos expositores, portanto, entendem pelo "sangue de Jezreel", simplesmente os muitos atos de injustiça e crueldade que os descendentes de Jeú haviam cometido em Jezreel, ou "os pecados graves de todos os tipos cometidos no palácio, na cidade e nos nação em geral, que deveriam ser expiadas pelo sangue e exigidas como punição do derramamento de sangue "(Marck).

A aparente discrepância, no entanto, é que enquanto o extermínio da família real de Acabe por Jeú é elogiado por Deus no segundo livro de Reis, e a Jeú é prometida a posse do trono até a quarta geração desses filhos em conseqüência, em a passagem diante de nós o mesmo ato é acusada contra ele como um ato de culpa de sangue que deve ser punido, pode ser resolvido com muita simplicidade distinguindo-se o ato em si mesmo e o motivo pelo qual Jeú foi instigado. Em si, isto é, considerado como o cumprimento do mandamento divino, o extermínio da família de Acabe era um ato pelo qual Jeú não podia se tornar criminoso.

Sabemos que mesmo as coisas desejadas ou ordenadas por Deus podem se tornar crimes no caso de quem as executa, quando ele não está simplesmente cumprindo a vontade do Senhor como servo de Deus, mas sofre para ser acionado por motivos maus e egoístas, ou seja, dizer, quando ele abusa do mandamento divino, e faz dele um mero manto para as concupiscências de seu próprio coração maligno.

Que Jeú foi acionado por motivos como esse, é evidente pelo veredicto do historiador em Rg 10:29, Rg 10:31, que Jeú realmente exterminou Baal de Israel, mas que ele não se afastou dos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, dos bezerros de ouro em Betel e Dã, para andar de todo o coração na lei de Jeová, Deus de Israel. "O massacre, portanto", como Calvino afirmou muito corretamente, "foi um crime no que diz respeito a Jeú, mas com Deus foi uma vingança justa".

Mesmo que Jeú não fizesse uso do comando divino como um mero pretexto para executar os planos de seu próprio coração ambicioso, o massacre tornou-se um ato de culpa de sangue que exigia vingança, pelo fato de ele não ter prestado atenção. andar na lei de Deus de todo o coração, mas continuou a adoração dos bezerros, pecado fundamental de todos os reis das dez tribos. Por esse motivo, a posse do trono foi prometida apenas a ele com uma restrição aos filhos da quarta geração. Por outro lado, não há argumento contra isso: "o ato mencionado não pode ser considerado o principal crime de Jeú e sua casa" ou "o ato sangrento, ao qual a casa de Jeú deve sua elevação, nunca aparece em outro lugar como a causa da catástrofe que ocorre nesta casa; mas, no caso de todos os membros de sua família, o único pecado ao qual se destaca nos livros de Reis é que eles não se afastaram dos pecados de Jeroboão. (Re 13: 2, Re 13:11; Re 14:24; Re 15: 9) "(Hengstenberg).

Pois mesmo que esse pecado em conexão com a religião possa ser o único mencionado nos livros de Reis, de acordo com o plano do autor desses livros, e embora esse possa realmente ter sido o principal ato de pecado; foi por meio desse pecado que os atos sangrentos de Jeú se tornaram um crime que clamava ao céu por vingança, como o pecado de Acabe, e alguém também como Oséias poderia descrever como a culpa de sangue de Jizreel, que o Senhor vingaria. sobre a casa de Jeú em Jezreel, uma vez que o objetivo, neste caso, não era enumerar todos os pecados de Israel, e o fato de que a apostasia das dez tribos, condenada no livro de Reis como pecado de Jeroboão, é representado aqui sob a imagem da prostituição, mostra muito claramente que somente a raiz do mal é indicada, da qual surgiram todos os pecados que tornaram o reino maduro para a destruição. Consequentemente, não é apenas a queda da dinastia existente que está ameaçada aqui, mas também a supressão do reino de Israel.

O "reino da casa de Israel" obviamente não é a soberania da casa de Jeú em Israel, mas a soberania real em Israel. E para isso o Senhor colocará um fim i.e, isto é, em pouco tempo. O extermínio da casa de Jeú ocorreu pouco depois da morte de Jeroboão, quando seu filho foi assassinado em conexão com a conspiração de Salum (Re 2: 15). E a força do reino também ficou paralisada quando a casa de Jeú caiu, embora tenham decorrido cinquenta anos antes de sua completa destruição. Dos cinco reis que seguiram Zacarias, apenas um deles, Menaém, morreu de morte natural e foi sucedido por seu filho. Os demais foram destronados e assassinados por conspiradores, de modo que a derrubada da casa de Jeú pode muito bem ser chamada de "o começo do fim, o início do processo de decomposição" (Hengstenberg)