"E naquele dia quebrei o arco de Israel no vale de Jizreel." A indicação do tempo, "naquele dia", não se refere à derrubada da casa de Jeú, mas à destruição do reino de Israel, pelo qual foi seguida. O arco de Israel, ou seja, seu poder (pois o arco, como principal arma empregada na guerra, é um epíteto sinódico, usado para denotar toda a força militar da qual dependia a continuidade da existência do reino (Jr 49:35). ), e também é um símbolo de força em geral; vid., Gn 49:24; Sa1 2: 4), deve ser quebrado em pedaços no vale de Jezreel. A paronomasia entre Israel e Jezreel é aqui inconfundível. E aqui novamente Jezreel não é apresentado com nenhuma alusão à sua significação apelativa, isto é, de modo que a menção do próprio nome se destina a indicar a dispersão ou desmembramento da nação, mas simplesmente com referência ao seu caráter natural, como o grande planície em que, desde tempos imemoriais, até o período mais recente, todas as grandes batalhas foram travadas pela posse da terra (cf. v. Raumer, Pal. pp. 40, 41). A nação que o Senhor designou para ser o instrumento de Seu julgamento não é mencionada aqui. Mas o cumprimento mostra que os assírios se destinam, embora o breve relato histórico dado nos livros de Reis não note o lugar em que os assírios obtiveram a vitória decisiva sobre Israel; e a afirmação de Jerônimo, segundo a qual estava no vale de Jezreel, é provavelmente simplesmente uma inferência extraída dessa passagem.

Com o nome do primeiro filho, Jezreel, o profeta colocou, como se fosse um único golpe, diante do rei e do reino em geral a destruição que os esperava. Para, no entanto, dar mais atenção a essa ameaça e eliminar todas as esperanças de libertação, ele agora anuncia dois outros nascimentos. Sa1 2: 6. "E ela concebeu outra vez e deu à luz uma filha. E ele (Jeová) lhe disse: Não chame seu nome de não favorecido; pois não farei mais favor à casa de Israel, para perdoá-los." O segundo nascimento é feminino, não para simbolizar uma raça mais degenerada ou a maior necessidade de ajuda por parte da nação, mas para obter um nome que responda à idéia e expor, sob a figura de filhos e filhas, a totalidade da nação, homens e mulheres. Lō 'ruchâmâh, lit., ela não é favorecida; pois ruchâmâh dificilmente é um particípio com o מ descartado, uma vez que לא nunca é encontrado em estreita conexão com o particípio (Ewald, 320, c.), mas sim o terceiro pers. perf. fem. na forma de pausa. A criança recebe esse nome para indicar que o Senhor não continuará (אוסיך) a mostrar compaixão pela nação rebelde, como fez até agora, mesmo sob Jeroboão II (Rg 13:23). Para o propósito de fortalecer לא ארחם, a cláusula כּי נשׂא וגו é adicionada. Isso dificilmente pode ser entendido de outra maneira senão no sentido de נשׂא עון ל, a saber, tirar o pecado ou a culpa, isto é, perdoá-lo (cf. Gn 18:24, Gn 18:26, etc.). A explicação "Tirarei deles, tudo sc" (Hengstenberg), não tem suporte defensável em Os 5:14, porque ali o objeto a ser fornecido está contido no contexto, e aqui não é esse o caso.