Os que peregrinam a Jerusalém toda lua nova e sábado, vêem com seus próprios olhos o terrível castigo dos rebeldes. "E eles saem e olham para os cadáveres dos homens que se rebelaram contra mim, porque seus vermes não morrerão e seu fogo não se apagará, e se tornarão abominação para toda a carne." Eles aperfeiçoam são perf. contras. regulado pelo יבוא acima. ויצאוּ (acentuado com pashta em nossas edições, mas mais corretamente com munach) refere-se a sua saída da cidade santa. O profeta havia previsto em Isa 66:18, que nos últimos tempos toda a multidão dos inimigos de Jerusalém se aglomeraria contra ele, na esperança de se apossar dele. Isso explica o fato de que o bairro de Jerusalém se torna uma cena de julgamento divino. בּ ראה sempre denota um olhar fixo e persistente direcionado a qualquer objeto; aqui está conectado com o agradecido sentimento de satisfação pelos atos justos de Deus e com sua própria libertação graciosa. דראון, que só ocorre novamente em Dn 12: 2, é a palavra mais forte para "abominação". É muito difícil imaginar a imagem que flutuava diante da mente do profeta. Como é possível que toda a carne, ou seja, todos os homens de todas as nações, encontre espaço em Jerusalém e no templo? Mesmo que a cidade e o templo devam ser ampliados, como Ezequiel e Zacarias prevêem, a coisa em si ainda permanece inconcebível. E, novamente, como os cadáveres podem ser comidos por vermes ao mesmo tempo em que estão sendo queimados, ou como podem ser presas intermináveis ​​de vermes e fogo sem desaparecer completamente da vista do homem? É perfeitamente óbvio que a coisa em si, como aqui descrita, deve parecer monstruosa e inconcebível, por mais que possamos supor que seja realizada. O profeta, pelo próprio modo de descrição adotado por ele, exclui a possibilidade de concebermos a coisa aqui apresentada como realizada em qualquer forma material neste estado atual. Ele está falando do estado futuro, mas em figuras extraídas do mundo atual. O objetivo de sua previsão não é outro senão a nova Jerusalém do mundo vindoura e o tormento eterno dos condenados; mas o modo como ele o descreve, nos obriga a traduzi-lo das figuras extraídas desta vida para as realidades da vida futura; como já foi feito nos livros apócrifos de Judite (16:17) e Sabedoria (7:17), bem como no Novo Testamento, por exemplo, 9:43 de março., com referência evidente a essa passagem. Esta é apenas a distinção entre o Antigo Testamento e o Novo, que o Antigo Testamento derruba a vida para chegar ao nível desta vida, enquanto o Novo Testamento eleva essa vida ao nível da vida futura; que o Antigo Testamento descreve tanto esta vida quanto a vida futura como uma extensão sem fim desta vida, enquanto o Novo Testamento descreve como uma linha contínua em duas metades, o último ponto nesse estado finito sendo o primeiro ponto do estado infinito além; que o Antigo Testamento preserva a continuidade desta vida e da vida futura transferindo o lado externo, a forma, a aparência desta vida para a vida futura, o Novo Testamento tornando o lado interno, a natureza, a realidade do futuro. a vida futura, os δυνάμεις με λλοντος αἰῶνος, imanentes nesta vida. A nova Jerusalém de nosso profeta tem de fato um novo céu acima dela e uma nova terra debaixo dela, mas é apenas a velha Jerusalém da terra erguida para sua mais alta glória e felicidade; enquanto que a nova Jerusalém do Apocalipse desce do céu e é, portanto, de natureza celestial. No primeiro habita o Israel que foi trazido de volta do cativeiro; neste último, a igreja ressuscitada daqueles que estão escritos no livro da vida. E enquanto nosso profeta transfere o lugar em que os rebeldes são julgados para o próprio bairro de Jerusalém; no Apocalipse, o lago de fogo em que a vida dos ímpios é consumida e a morada de Deus com os homens, estão para sempre separados. O vale do Hinom, fora de Jerusalém, tornou-se Geena, e isso não está mais dentro dos arredores da nova Jerusalém, porque não há necessidade de qualquer exemplo para os justos que são para sempre perfeitos.

Nas lições preparadas para a sinagoga, Isa 66:23 é repetida depois de Isa 66:24, devido ao caráter terrível deste último, "de modo a encerrar com palavras de consolo". Mas o profeta, que selou as duas primeiras seções dessas orações proféticas com as palavras "não há paz para os ímpios", fecha intencionalmente a terceira seção com essa imagem terrível de sua falta de paz. As promessas subiram gradualmente para a clara luz da glória eterna, para a nova criação na eternidade; e as ameaças afundaram na profundidade do tormento eterno, que é a folha eterna da luz eterna. Mais do que isso, não poderíamos esperar de nosso profeta. Seu livro triplo está agora concluído. Consiste em vinte e sete orações. A central do todo, isto é, a décima quarta, é Isaías 52: 13-53: 12; de modo que a cruz forma o centro dessa trilogia profética. Per crucem ad lucem é sua palavra de ordem. O auto-sacrifício do servo de Jeová estabelece as bases para um novo Israel, uma nova raça humana, um novo céu e uma nova terra.