Estes últimos, tendo sido incorporados à congregação sacerdotal de Jeová (Is 61: 6), nem são excluídos do serviço sacerdotal e levítico do santuário. "E também acrescentarei alguns deles aos sacerdotes e levitas, diz Jeová." Hitzig e Knobel supõem que ele se refira aos israelitas trazidos para casa. Mas, nesse caso, algo seria prometido, que não precisava de nenhuma promessa, uma vez que o direito dos cohen e levitas nativos de participar do serviço do sacerdócio e do templo não era de modo algum neutralizado por sua permanência em uma terra estrangeira. E mesmo se o significado fosse de que Jeová levaria para casa os sacerdotes e levitas, sem levar em consideração sua descendência arônica ou sacerdotal, ou (como explicam os comentaristas judeus) sem levar em conta a apostasia, da qual, por fraqueza, haviam feito eles mesmos culpados entre os pagãos; isso deve ser expressamente declarado. Mas como não se diz nada sobre esse desrespeito à descendência sacerdotal ou apostasia, e o que é prometido aqui deve ser algo extraordinário, e não evidente, o senhor deve se referir aos pagãos convertidos, pelos quais os israelitas foram trazidos para casa. Muitos comentaristas judeus são incapazes de deixar escapar a impressão assim feita pela expressão m expressionhem (deles); mas eles tentam se livrar da aparente discrepância entre essa afirmação e a lei mosaica, entendendo pelos gentios aqueles que eram originalmente israelitas de ascendência levítica e arônica, e quem Jeová destacaria novamente. David Friedlnder e David Ottensosser interpretam isso corretamente da seguinte maneira: "Deus, ou seja, daqueles pagãos que os trazem para casa, Ele levará para sacerdotes e levitas, pois todos serão santos de Jeová; portanto, ele os comparou a um povo limpo. navio e os israelitas oferecidos pela mão a uma minchâh. " A maioria dos comentaristas nem faz a pergunta, em que sentido o profeta usa lakkōhănı̄m lalevayyim (para os sacerdotes, para os levitas) com o artigo. Joseph Kimchi, no entanto, explica assim: "הכהנים לצורך, ao serviço dos sacerdotes, os levitas, para que eles (os gentios convertidos) tomem o lugar dos gibeonitas (cf. Zac 14:21) e, portanto, de o antigo nethı̄nı̄m canana "(ver Khler, Nach-exil. Proph. iii. p. 39). Mas assim interpretada, a substância da promessa fica para trás da expectativa despertada por מהם וגם. Hofmann adotou uma explicação mais correta, a saber: "Deus os recompensa por esta oferta, levando para si sacerdotes dentre o número de sacerdotes que são adicionados como tais aos sacerdotes levíticos". À parte, no entanto, do fato de que ללוים לכהנים não pode muito bem significar "para sacerdotes levíticos" de acordo com o Deuteronômio הכהנים, pois isso exigiria הלוים לכהנים (na medida em que expressões permutativas e mais precisamente definidas como Gênesis 19: 9; Jos 8:24 não podem ser comparados); a idéia "além dos sacerdotes, dos levitas" está realmente implícita na expressão (cf. Is 56: 8), como diriam לאשּׁה לקח e não לאשׁה, e usaria apenas לנּשׁים לקח no sentido de adicionando para aqueles que já estão lá. O artigo pressupõe a existência de sacerdotes, levitas (asyndeton, como em Isa 38:14; Isa 41:29; Isa 66: 5), aos quais Jeová acrescenta alguns que foram tirados dos gentios. Quando os pagãos se converterem, e Israel for trazido de volta, o serviço do templo exigirá um sacerdócio e levita mais numerosos do que nunca; e Jeová aumentará o número daqueles que já existem, não apenas do מובאים, mas também do מביאים. O mesmo espírito, que rompeu todas as restrições da lei em Is 56: 1-12, também pode ser visto em ação aqui. Aqueles que supõem que se referem aos israelitas estão errados ao dizer que não há outra maneira pela qual a conexão com Isa 66:22 possa ser tornada inteligível. Friedlnder teve um certo sentimento do que era certo, quando considerou Isa 66:21 como um parêntese e conectou Isa 66:22 a Isa 66:20. Entretanto, não há necessidade de parênteses. A razão a seguir se refere à totalidade da promessa anterior, incluindo Isa 66:21; a eleição de Israel, como Hofmann observa, sendo igualmente confirmada pelo fato de que os pagãos se esforçam para trazer de volta a diáspora de Israel para seu lar sagrado, e também pelo fato de que a maior recompensa concedida a eles é que alguns deles estão autorizados a participar do serviço sacerdotal e levítico do santuário.