Mas um remanescente escapa; e esse remanescente é empregado por Jeová para promover a conversão do mundo gentio e a restauração de Israel. "E pus um sinal sobre eles, e envio aqueles que escaparam deles aos gentios para Társis, Phl e Ld, para as macas do arco, Tbal e Javan - as ilhas distantes que não ouviram minha fama e não viram a minha glória, e proclamarão a minha glória entre os gentios, e tirarão vossos irmãos de todas as nações pagãs, sacrifício por Jeová, a cavalos e carros, e ninhadas, mulas e dromedários, meu santo monte, a Jerusalém, diz o Senhor, quando os filhos de Israel trazem a oferta de alimentos em um vaso claro para a casa do Senhor. " A maioria dos comentaristas entende vesamtı bâhem 'oth (e eu ponho um sinal sobre eles) como significando, de acordo com Êx 10: 2, que Jeová executará um sinal tão milagroso sobre as nações reunidas, como anteriormente fazia no Egito (Hofmann), e um que superará os dez egípcios 'ththth e completará a destruição iniciada por eles. Hitzig supõe que o ôth se refira diretamente à maravilha horrível relacionada à batalha, na qual Jeová luta contra eles com fogo e espada (compare os paralelos no que diz respeito à substância em Joe 3: 14-16, Zep 3: 8 (Ezequiel 38:18., Zac 14:12.). Mas, já que, de acordo com a ameaça anterior, a expressão "eles verão minha glória" significa que serão levados a experimentar a revelação judicial da glória de Jeová, se vesamtı bâhem 'ōth (e eu pus um sinal sobre eles) fosse para ser entendido nesse sentido judicial, seria mais apropriado preceder do que seguir. Além disso, esse vesamtı̄ bâhem 'seria uma descrição muito incolor do que ocorre em conexão com o exército de nações reunido. É como uma moldura sem foto; e, consequentemente, Ewald e Umbreit estão certos ao sustentar que o que se segue diretamente a seguir deve ser tomado como a imagem desse quadro. O 'ôth (ou sinal) consiste no inesperado e, com esse massacre universal, o fato surpreendente, de que um remanescente ainda é poupado e sobrevive a essa revelação judicial da glória. Este maravilhoso resgate de indivíduos da massa é subserviente no meio do julgamento ao plano divino de salvação. aqueles que escaparam devem trazer para o mundo pagão distante as novas de Jeová, o Deus que se manifestou em juízo e graça, novas baseadas em sua própria experiência. É evidente que, apesar da expressão "todas as nações e línguas", as nações que se amontoam contra Jerusalém e são derrubadas na tentativa, não devem ser entendidas como abraçando todas as nações sem exceção, uma vez que o profeta é capaz de mencionar os nomes de muitas nações que estavam além do círculo desses grandes eventos e até então não foram afetados pela revelação histórica positiva, que estava concentrada em Israel. Por Tarshish Knobel, entenda a nação dos Tyrsenes, Tuscans ou etruscos; mas há uma propriedade muito maior em procurar Társis, como o ponto oposto a Ophir, no extremo oeste, onde o nome da colônia espanhola Tartessus se assemelha ao som. Na idade média, Tunis foi combinada com isso. Em vez de ולוּד פּוּל, provavelmente deveríamos ler com o lxx ולוּד פּוּט, como em Eze 27:10; Ezequiel 30: 5. Stier decide a favor disso, enquanto Hitzig e Ewald consideram פול como outra forma de פוט. O epíteto קשׁת משׁכי (gavetas do arco) é admiravelmente adaptado aos habitantes de Pūt, pois esse povo do antigo Phet egípcio (Phaiat) é representado ideograficamente nos monumentos por nove arcos. De acordo com Josephus, Ant. Eu. 6, 2, um rio da Mauritânia chamava-se Phout e o país adjacente Phoute; e isso é confirmado por outros testemunhos. Como Lud não deve, de maneira alguma, ser entendido como referindo-se aos lídia da Ásia Menor aqui, mesmo que apenas porque não pudessem ser incluídos entre as nações do horizonte histórico-geográfico mais distante em um livro que traça profeticamente a carreira vitoriosa de Ciro, mas significa antes a tribo indubitavelmente africana, a לול que Ezequiel menciona em Isa 30: 5 entre as nações sob o domínio egípcio, e em Isa 27:10 entre os auxiliares dos tiranos, e que Jeremias nota em Jer 46: 9 junto com Put. como armado com arcos; Put e Lud formam um par adequado nessa relação também, enquanto Pul nunca é encontrado novamente. O Targum o processa por פּוּלאי, ou seja, (segundo Bochart) habitantes de Φιλαί, uma ilha do Nilo no Alto Egito, que Strabo (xvii. 1, 49) chama de "uma morada comum de etíopes e egípcios" (ver o trabalho de Parthey, De Philis insula); e isso é, de qualquer forma, melhor do que a suposição de Knobel, que Apúlia (que certamente foi chamada de Pul pelos judeus da idade média) ou a Baixa Itália é pretendida aqui. Tubal representa os tibarenos na costa sudeste do Mar Negro, os vizinhos dos Moschi (משׁך), com os quais são frequentemente associados por Ezequiel (Eze 27:13; Eze 38: 2-3; Eze 39: 1 ); de acordo com Josephus (Ant. i. 6, 1), os ibéricos (caucasianos). Javan é um nome dado aos gregos, da tribo aborígine dos Bawones. O olho agora está voltado para o oeste: as "ilhas distantes" são as ilhas que se destacam no grande mar ocidental (o Mediterrâneo) e as zonas costeiras que se projetam nele. A todas essas nações, que até agora nada sabiam sobre o Deus da revelação, seja por ouvir a palavra ou por experiência própria, Jeová envia aqueles que escaparam; e eles divulgam Sua glória ali, aquela glória cuja manifestação judicial eles acabaram de ver por si mesmos.

O profeta está falando aqui da conclusão final da conversão dos gentios; pois em outros lugares isso lhe parecia a obra do servo de Jeová, para o qual Ciro, o opressor das nações, preparou o solo. Seu ponto de vista aqui se assemelha ao do apóstolo em Romanos 11:25, que descreve a conversão do mundo pagão e o resgate de todo o Israel como fatos pertencentes ao futuro; embora no momento em que ele escreveu isso, a evangelização dos pagãos predisse por nosso profeta em Isa 42: 1. já estava progredindo mais rapidamente. Um ato judicial direto do próprio Deus determinará finalmente a entrada do Pleroma dos gentios no reino de Deus, e essa entrada da plenitude dos gentios levará à recuperação da diáspora de Israel, desde os pagãos, quando conquistados pelo testemunho prestado a Jeová pelos que foram salvos, "tirem seus irmãos de todas as nações". Sobre os meios empregados para levar isso a efeito, incluindo kirkârōth, uma espécie de camelo (camelo feminino), que deriva seu nome de seu rápido movimento oscilante, veja os Lexicons.

As palavras são endereçadas, como em Isa 66: 5, aos exilados da Babilônia. O profeta pressupõe que seus compatriotas estejam dispersos entre todas as nações até a extremidade mais distante do horizonte geográfico. De fato, o comércio dos israelitas, que se estendia até a Índia e a Espanha desde o tempo de Salomão, a venda de prisioneiros judeus como escravos aos fenícios, edomitas e gregos no tempo do rei Jorão (Ob 1:20) ; Joe 3: 6; Amo 1: 6), as capturas assírias, as emigrações livres - por exemplo, daqueles que ficaram para trás na terra após a destruição de Jerusalém e depois desceram para o Egito - já haviam dispersado os israelitas pelos todo o mundo conhecido (ver Isa 49:12). Umbreit é de opinião que o profeta chama todas as nações que se voltaram para Jeová "irmãos de Israel" e as representa como marchando no grupo mais heterogêneo da cidade santa. Nesse caso, aqueles que foram trazidos a cavalo, carros etc., seriam prosélitos; mas quem os traria? Essa explicação se opõe não apenas a numerosos paralelos em Isaías, como Isa 60: 4, mas também ao resumo da passagem em Zep 3:10: "Do outro lado dos rios da Etiópia (tirado de Isa 18: 1 -7) oferecerão meus adoradores, filhas dos meus dispersos, a mim por uma oferta sagrada. " É a diáspora de Israel à qual se aplica o nome significativo "meus adoradores, filhas dos meus dispersos". A figura sugerida em minchâtı̄ (minha santa oferta) é apresentada de forma mais elaborada aqui no livro de Isaías, a saber, "como os filhos de Israel estão acostumados (fut. Como em Isaías 6: 2) a oferecer a oferta de carne" (isto é, o que deveria ser colocado sobre o altar como tal, a saber: farinha de trigo, incenso, óleo, grãos de primícias de trigo etc.) "em um vaso puro para a casa de Jeová" não na casa de Jeová, pois o ponto de comparação não é a apresentação no templo, mas a introdução no templo. A minchah é a diáspora de Israel, e os pagãos que se tornaram vasos de honra correspondem aos vasos limpos.