(8-9) Este foi o caso quando a medida dos pecados de Israel se tornou completa. Eles foram levados para o exílio, onde afundaram cada vez mais fundo. A grande massa do povo provou ser realmente massa perdita e pereceu entre os pagãos. Mas havia alguns, embora um número extremamente pequeno, que se humilhou sob a poderosa mão de Deus e, quando a redenção não podia estar longe, lutaram em orações como estas, para que a nação pudesse compartilhá-la em sua totalidade, e se possível que ninguém seja deixado para trás. Com ועתּה, o estado existente de pecado e punição é colocado entre as coisas do passado, e a petição apresentou que o momento atual da oração pode ter todo o significado de um momento decisivo em sua história. "E agora, ó Jeová, és nosso Pai; somos a argila e o Criador; e somos toda obra de Tua mão. Não sejas extremamente zangado, ó Jeová, e não se lembre da transgressão para sempre! considere, suplicamos a Ti, somos todos Teu povo. " O estado das coisas deve finalmente mudar; para Israel é uma imagem feita por Jeová; sim, mais do que isso, Jeová é o criador de Israel e ama Israel não apenas como escultor, mas como pai (compare Isa 45: 9-10, e a passagem inquestionável de Isaías em Isa 29:16). Então, que Ele não fique zangado דאד, "na medida máxima" (cf. Sl 119: 8), ou se o parafrasearmos de acordo com o significado radical de מד, "até que o peso se torne intolerável". Que Ele não tenha em mente a culpa para sempre, para puni-la; mas, considerando o fato de que Israel é a nação de Sua escolha, que a misericórdia substitua a justiça. הן fortalece a petição à sua maneira (ver Gênesis 30:34), assim como doesא; e הבּיט significa aqui, como em outros lugares, fixar os olhos em qualquer coisa. O objeto, neste caso, é o fato existente expresso em "somos todos Teu povo". Hitzig está correto ao considerar a repetição de "todos nós" nesta oração como significativa. O objetivo é implorar que toda a nação possa participar da herança da salvação vindoura, para que o êxodo da Babilônia se assemelhe ao êxodo do Egito.