Israel, posto em sã consciência no meio desse estado de punição, ansiava pelo melhor passado para retornar. "Então o seu povo lembrou-se dos dias dos tempos antigos, de Moisés: Onde está aquele que os trouxe do mar com o pastor do seu rebanho? Onde está aquele que colocou o espírito da sua santidade no meio deles; quem fez com que o braço de Sua majestade fosse à direita de Moisés; quem dividiu as águas diante deles, para se tornar um nome eterno: quem os fez passar por abismos do abismo, como o cavalo na planície, sem tropeçar? Como o gado que desce ao vale, o Espírito de Jeová os levou a descansar; assim conduziste o teu povo, a fazer de ti um nome majestoso. " De acordo com a acentuação diante de nós, Isa 63:11 deve ser traduzida da seguinte forma: "Então (Jeová) lembrou-se dos dias da antiguidade, o Moisés do seu povo" (lxx, Targ., Syr., Jerome) . Mas aparte da estranha expressão "o Moisés do Seu povo", que talvez possa ser considerada possível, porque o nome próprio mōsheh pode sugerir o pensamento de seu real significado em hebraico, a saber, extrahens = libertador, mas que o siríaco rejeita introduzindo a leitura 'abhdō (Moisés, seu servo), precisamos apenas examinar as questões do anseio evidentemente humano que se seguem, para ver que Jeová não pode ser sujeito a ויּזכּר (lembrado), pelo qual essas reminiscências são introduzidas. É o povo que inicia suas investigações com איּה, como em Jer 2: 6 (cf. Is 51: 9-10), e relembra "os dias dos tempos antigos", de acordo com a advertência em Deu 32: 7. Consequentemente, apesar dos sotaques, comentaristas judeus como Saad. e Rashi consideram "seu povo" ('ammō) como o assunto; enquanto outros, como AE, Kimchi e Abravanel, levam em conta os sotaques e tornam as pessoas o sujeito suprimido do verbo "lembrado", tornando-o assim: "Então lembrou os dias dos tempos antigos (os dias ) de Moisés (e) Seu povo ", ou de alguma maneira semelhante. Mas com todas as modificações, a renderização é forçada e esfarrapada. A melhor maneira de guardar os sotaques é a sugerida por Stier: "Então os homens (indef. Homem, os franceses) se lembraram dos dias antigos, o Moisés do Seu povo".

Mas por que o profeta não disse ויּזכּרוּ, como a sequência apropriada de Isa 63:10? Preferimos adotar a seguinte tradução e acentuação: Então lembramos (zakeph gadol) os dias de idade (mercha) de Moisés (tiphchah) Seu povo. O objeto está diante do sujeito, como por exemplo em Kg2 5:13 (compare as inversões em Isa 8:22 extr., Isa 22: 2 init.); e mosheh é um genitivo que governa os compostos "dias da antiguidade" (para esta forma do estado de construção, compare Isa 28: 1 e Rut 2: 1). O retrospecto começa com "Onde está Ele quem os guiou?" etc. O sufixo de המּעלם (para המעלם, como רדם em Sl 68:28, e portanto com a força verbal predominante) refere-se aos ancestrais; e embora a palavra seja determinada pelo sufixo, ela tem o artigo como equivalente a um pronome demonstrativo (ille qui sursum duxit, eduxit eos). "O pastor de seu rebanho" é adicionado como uma definição mais precisa, não dependente de vayyizkōr, como até os sotaques provam. את é enfatizado por yethib, pois aqui significa un cum. O Targum considera isso no sentido de instar pastoris gregis sui; mas embora sometimes às vezes seja usado dessa maneira, את nunca é. Tanto o lxx quanto o Targum lêem רעה; Jerônimo, por outro lado, adota a leitura רעי, e esta é a leitura massorética, pois os Masora em Gênesis 47: 3 calculam quatro רעה, sem incluir a passagem atual. Kimchi e Abravanel também apóiam essa leitura, e Norzi muito adequadamente dá a ela a preferência. Os pastores do rebanho de Jeová são Moisés e Arão, juntamente com Miriã (Sal. 77:21; Mq 6: 4). Com eles (isto é, na companhia ou sob a orientação deles), Jeová levou Seu povo para fora do Egito pelo Mar Vermelho. Com a leitura רעי, a questão de beqirbô se referir a Moisés ou Israel cai no chão. No coração de Seu povo (Ne 9:20) Jeová colocou o espírito de Sua santidade: estava presente no meio de Israel, na medida em que Moisés, Arão, Miriã, os Setenta e os profetas do acampamento o possuíam, e na medida em que Josué a herdou como sucessora de Moisés, e todo o povo pode possuí-lo. O poder majestoso de Jeová, que se manifestou majestosamente, é chamado de "braço de Sua majestade"; um antropomorfismo ao qual a expressão "que a fez marchar à direita de Moisés" nos obriga a dar uma interpretação digna de Deus. Stier não permitirá que תּפארתּו זרע seja tomado como objeto e exclama: "Que figura maravilhosa de linguagem, um braço andando à mão direita de uma pessoa!" Mas o braço que é visível em suas ações pertence ao Deus que é invisível em Sua própria natureza; e o significado é que o poder ativo de Moisés não foi deixado a si próprio, mas a onipotência avassaladora de Deus foi ao seu lado e o dotou de força sobre-humana. Foi em virtude disso que a equipe elevada e a mão estendida de Moisés dividiram o Mar Vermelho (Êx 14:16). בּוקע anexou mahpach ao ב e, portanto, o tom retrocedeu ao penúltimo, e metheg com o tsere, para que ele não pudesse passar despercebido na pronúncia. A cláusula וגו לעשׂות afirma que o propósito absoluto de Deus está em si mesmo. Mas Ele é um amor santo e, embora deseje, deseja ao mesmo tempo a salvação de Suas criaturas. Ele faz para si mesmo um "nome eterno", glorificando-se em memoráveis ​​milagres de redenção, como o realizado na libertação de Seu povo do Egito. De acordo com a ordem geral da passagem, Isa 63:13 aparentemente se refere à passagem pelo Jordão; mas o salmista, em Sl 106: 9 (cf. Sl 77:17), entendeu que se referia à passagem pelo Mar Vermelho. A oração repousa sobre esse milagre principal, do qual o outro era apenas um jogo posterior. "À medida que o cavalo galopa sobre a planície", eles também passavam pelas profundezas do mar יכּשׁלוּ לא (uma cláusula menor circunstancial), isto é, sem tropeçar. Em seguida, segue outra figura bonita: "como a besta que desce ao vale", não "como a besta desce ao vale", o Espírito de Jeová a trouxe (Israel) para descansar, a saber, aos menucha dos Canaã fluindo com leite e mel (Dt 12: 9; Sl 95:11), onde descansou e foi revigorada após a longa e cansativa marcha pelo deserto arenoso, como um rebanho que descia das montanhas nuas até os riachos e prados do vale. O Espírito de Deus é representado como o líder aqui (como no Sl 143: 10), a saber, por meio daqueles que permaneceram, iluminados e instigados por Ele, à frente do povo errante. O seguinte כּן não é mais um correlato da partícula anterior de comparação do que em Isa 52:14. É uma recapitulação e se refere a toda a descrição desde Isa 63: 9, passando com נהגתּ no tom direto da oração.