Sexta Profecia - Isa 63: 1-6

Julgamento sobre Edom e sobre o mundo inteiro que é hostil à Igreja

Assim como os amonitas tinham sido caracterizados por uma sede de estender seu território, bem como por crueldade, e os moabitas por se vangloriarem e com uma disposição difamatória, também o eram os edomitas, embora a nação irmã de Israel, caracterizada desde tempos imemoriais por feroz, ódio implacável e sedento de sangue contra Israel, sobre o qual caíam da maneira mais cruel e maliciosa, sempre que estava rodeado de perigo ou sofrera derrota. O modo obsceno pelo qual eles agiram no tempo de Jorão, quando Jerusalém foi surpreendida e saqueada por filisteus e árabes (Ch2 21: 16-17), foi retratada por Obadias. Uma grande parte dos habitantes de Jerusalém foi então prisioneira e vendida pelos conquistadores, alguns aos fenícios e outros aos gregos (Oba 1:20; Jo 3: 1-8); a este último, por intermédio dos edomitas, que possuíam o porto e a cidade comercial de Elath, no Golfo Elanítico (Amo 1: 6). Sob o governo do mesmo jorão, os edomitas haviam se tornado independentes da casa de Davi (Kg 2: 20; Ch 2: 21:10), e um grande massacre ocorreu entre os judaicos estabelecidos em Idumaea; um ato de iniqüidade pelo qual Joel os ameaça com o julgamento de Deus (Jo 3:19), e que ainda era considerado como ainda não expiado no tempo de Uzias, apesar do fato de Amazias os ter castigado (Kg 2: 14). e Uzias tinha arrancado Elath deles (Kg 2 14:22). "Assim diz Jeová", foi a profecia de Amós (Amo 1: 11-12) na primeira metade do reinado de Uzias ", por três transgressões de Edom, por quatro e quatro, não vou retroceder, porque ele perseguiu seu irmão com a espada, e sufocou sua compaixão, de modo que sua ira se despedaça para sempre, e ele mantém sua ira feroz eternamente: E soltei fogo sobre Teman, e isso devora os palácios de Bozrah. " Assim, também na destruição de Jerusalém pelos caldeus e na expulsão do povo, Edom tomou o lado dos caldeus, regozijou-se com a derrota de Israel e lisonjeava-se de que acabasse por governar o território que até então pertencia a Israel. Eles aproveitaram esta oportunidade para saciar sua sede de vingança contra Israel, colocando-se a serviço de seus inimigos, entregando judeus judaicos fugitivos ou massacrando-os e realmente obtendo a posse da porção sul da Judéia, a saber, Hebron (1). Mac. 5:65; cf. Josefo, Guerras dos Judeus, iv 9, 7). Com um olhar retrospectivo para essas, as mais recentes manifestações de inimizade eterna, Edom é ameaçado por vingança divina por Jeremias na profecia contida em Jer 49: 7-22, que é tirada em grande parte de Obadias; também nas Lamentações (Lam 4: 21-22), bem como por Ezequiel (Eze 25: 12-14, e especialmente Eze 35: 1), e pelo autor do Sl 137: 1-9, que olha para trás a hora do cativeiro. Edom nem sempre é um nome emblemático para o poder imperial do mundo: isso é evidente o bastante em Sl 137: 1-9, em Isaías 21 e também em Isaías 34 em conexão com o capítulo 13, onde o julgamento sobre Edom é representado como diferente do julgamento sobre Babilônia. Babilônia e Edom devem sempre ser tomadas literalmente, no que diz respeito ao significado primário da profecia; mas eles também são representativos, Babilônia representando o poder mundial violento e tirânico, e Edom pelo mundo como estimando hostilidade e manifestando hostilidade a Israel como Israel, isto é, como o povo de Deus. Babilônia não tinha outro interesse, no que dizia respeito a Israel, do que subjugá-la como outros reinos, e destruir todas as possibilidades de seu surgir novamente. Mas Edom, que habitava a vizinhança imediata de Israel, e nasceu da mesma casa ancestral, odiava Israel com ódio mortal hereditário, embora conhecesse o Deus de Israel melhor do que Babilônia, porque sabia que Israel o havia privado de sua primogenitura, a saber, a chefia. Se Israel tivesse um povo como este, e essas nações vizinhas geralmente o cercassem, depois de ter sido libertado da tirania da senhora do mundo, sua paz ainda seria incessantemente ameaçada. Não só Babilônia deve cair, mas Edom também deve ser pisoteado, antes que Israel possa ser redimido, ou considerado perfeitamente redimido. A profecia contra Edom que se segue aqui é, portanto, uma peça lateral bem escolhida da profecia contra Babel em Isa 47: 1-15, no momento em que o profeta foi transportado.

Isaías 63.1

Esta é a menor de todas as vinte e sete profecias. Em seu estilo dramático, assemelha-se a Sl 24: 1-10; em seu caráter visionário e emblemático, assemelha-se à tetralogia em Isaías 21: 1-22: 14. A atenção do vidente é atraída por uma forma estranha e elevada vinda de Edom, ou mais estritamente de Bozrah; não o lugar em Auranitis ou Hauran (Jer 48:24) que é memorável na história da igreja, mas o lugar em Edomitis ou Gebal, entre Petra e o Mar Morto, que ainda existe como uma vila em ruínas sob o nome diminuto de el- Busaire. "Quem é esse que vem de Edom, em roupas vermelhas escuras de Bozrah? Isso, glorioso em suas vestes, curvando-se de um lado para o outro na plenitude de sua força?" O verbo châmats significa ser agudo ou amargo; mas aqui, onde só pode se referir à cor, significa ser flagrante e, como mostra o siríaco, no qual geralmente é aplicado ao rubor da vergonha ou reverência reverente, é um vermelho brilhante (ὀξέως). A questão: o que torna as roupas deste recém-chegado tão impressionantemente vermelhas? é respondido depois. Mas, além da cor, eles são esplêndidos em sua disposição e caráter geral. A pessoa vista aproximando-se é בּלבוּשׁו הדוּר (cf. árabe .dr e hdr, apressar-se, disparar luxuriantemente, ahdar usado para um corpo inchado) e possivelmente através do meio de hâdâr (que pode significar principalmente um inchaço ou pad, ὄγκος e, em segundo lugar, pompa ou esplendor) "para honrar ou adornar;" de modo que hâdūr significa adornado, grandioso (como em Gênesis 24:65; Targ. II lxx ὡραῖος), esplêndido. O verbo tsâ'âh, para inclinar-se ou inclinar-se, já nos encontramos em Isa 51:14. Aqui é usado para denotar um gesto de orgulhosa autoconsciência, em parte com ou sem a idéia do orgulhoso inclinar a parte de trás da cabeça (ou inclinar-se para a frente para ouvir), e em parte com o de balançar para frente e para trás, ou seja, a caminhada de um homem orgulhoso balançando de um lado para o outro nos quadris. O último é o sentido em que entendemos tsō'eh aqui, a saber, como um syn. do mutamâli árabe, dobrar-se orgulhosamente de um lado para o outro (Vitringa: se huc illuc motitans). A pessoa vista aqui produz a impressão de grande e abundante força; e sua caminhada indica o orgulho correspondente da autoconsciência.

"Quem é?" pergunta o vidente de uma terceira pessoa. Mas a resposta vem da própria pessoa, embora seja vista apenas à distância e, portanto, com uma voz que pode ser ouvida de longe. "Eu sou o que fala em retidão, poderoso para ajudar." Hitzig, Knobel e outros, tomam a justiça como objeto da fala; e isso é gramaticalmente possível (בּ = περί, por exemplo, Deu 6: 7). Mas nosso profeta usa בצדק em Isa 42: 6; Isa 45:13, e בצדקה em um sentido adverbial: "estritamente de acordo com a regra da verdade (mais especialmente a do conselho da misericórdia ou do plano de salvação) e do direito". A pessoa que se aproxima diz que é grande em palavras e ações (Jr 32:19). Ele fala em retidão; no zelo de sua santidade, ameaçando julgamento aos opressores e prometendo salvação aos oprimidos; e o que ele ameaça e promete, ele realiza com grande poder. Ele é grande (רב, não רב; S. ὑπερμαχῶν, Jer. Propugnator) para ajudar os oprimidos contra seus opressores. Somente isso pode nos levar a supor que é Deus de cuja boca da justiça (Is 45:23) procede o consolo da redenção, e cujo santo braço onipotente (Is 52:10; Is 59:16) realiza o ato de redenção.