As nações envolvidas no comércio e as que possuem gado competem entre si para enriquecer a igreja. "Um enxame de camelos te cobrirá, os potros de Midiã e Efá; todos eles vêm de Saba; trazem ouro e incenso, e alegremente divulgam os louvores a Jeová. Todos os rebanhos de Quedar se reúnem em ti, os carneiros de Nebaiote te servirão; subirão com aceitação sobre o meu altar, e eu adornarei a casa do meu adorno. " As nações comerciantes trazem seus produtos para a igreja. A tribo dos midianitas, originária de Abraão e Cetura (Gn 25: 2), e da qual Efá (Targ. Hōlâd, os hutheilitas?) Formava um dos vários ramos (Gn 25: 4), tinha seu lugar no leste A costa do Golfo Elanítico, ainda indicada pela cidade de Madyan, situada, segundo os geógrafos da Arábia, a cinco dias de viagem ao sul de Aila. Estes vêm em caravanas tão longas e numerosas que todo o país em redor de Jerusalém enche de camelos. Asת como em Jó 22:11; e בּכרי (paralelo a גּמלּים) de בּכר = bakr árabe ou bikr, um jovem camelo macho ou geralmente um potro de camelo (até a idade de não mais de nove anos; ver Lane's Lexicon, p. 240). Todos estes, tanto os midianitas como os efas, saem de Sabá, que Estrabão (xvi. 4, 10) descreve como "a terra altamente abençoada dos sabaeanos, na qual crescem mirra, incenso e canela". Ali, no Iêmen, onde abundam especiarias, jóias e ouro, eles compraram ouro e incenso, e esses valiosos presentes que agora trazem a Jerusalém, não como um tributo, mas com a alegre proclamação dos atos e atributos gloriosos de Jeová, o Deus de Israel.

E não apenas as nações comerciantes vêm, mas também as tribos nômades: Quedar, os Quedarenos, com seus arcos (Is 21:17), que viviam no deserto, entre Babilônia e Síria, em חצרים (Is 42: 11), ou seja, assentamentos fixos; e Nebaitoh, também na tribo ismaelita (de acordo com o relato incontestável de Gênesis 25:13), uma tribo nômade que ainda não era notável nem no tempo dos reis de Israel, mas que se tornou uma nação altamente cultivada no séculos antes de Cristo, e tinha um reino que se estendia do Golfo Elanítico até a terra a leste do Jordão, e através de Belka até Hauran; pois os monumentos chegam do Egito à Babilônia, embora a Arábia Petraea seja o lugar onde eles abundam principalmente.

Os quedarenos levam seus rebanhos coletados para Jerusalém, e os carneiros (אילי, arietes, não principes) dos nabateus, sendo trazidos por eles, estão a serviço da igreja (ישׁרתוּנך uma forma verbal com um sufixo tonificado, como em Isa 47:10) e suba a ןל־רצון, de acordo com o bom prazer = aceitável (com o על usado para formar advérbios, Ewald, 217, i; cf., lerâtsōn em Isa 66: 7), o altar de Jeová ( o objeto local no acusativo, como em Gn 49: 4; Nm 13:17). O significado é que Jeová aceitará graciosamente os sacrifícios que a igreja oferece dos presentes dos nabateus (e quedarenos) em Seu altar. Seria muito errado seguir Antistes Hess e Baumgarten e tirar a conclusão de profecias como estas, de que os sacrifícios de animais serão revividos novamente. O sacrifício de animais foi abolido de uma vez por todas pelo auto-sacrifício do "Servo de Jeová"; e pela revolução espiritual que o cristianismo, ou seja, a religião messiânica produzida, no que diz respeito à consciência dos tempos modernos, mesmo no próprio Israel, é de uma vez por todas condenada (ver Schrift ber das Ceremonial-gesetz im Messiasreich, de Holdheim). 1845). O profeta, de fato, não pode descrever nem mesmo o que pertence ao Novo Testamento, a não ser as cores do Antigo Testamento, porque ele ainda está dentro dos limites do Antigo Testamento. Mas, do ponto de vista da realização do Novo Testamento, aquilo que era meramente educacional e preparatório, e do qual não haverá reavivamento, é naturalmente transformado no propósito verdadeiramente essencial ao qual o primeiro almejava; de modo que tudo o que era real na profecia permanece inalterado e puro, após a dedicação do que era apenas o meio não essencial empregado para descrevê-lo. O mesmo Paulo que prega a Cristo como o fim da lei, prediz a conversão de Israel como a pedra angular dos conselhos graciosos de Deus, à medida que se desdobram na história da salvação, e descreve a restauração de Israel como "as riquezas do Gentios; " e o mesmo João que escreveu o Evangelho também foi o apocalíptico, por quem a distinção entre Israel e os gentios era vista em visão como ainda mantida até na Nova Jerusalém. Portanto, deve ser possível (embora não possamos formar uma idéia clara da maneira pela qual isso será realizado), que o Israel do futuro possa ter uma posição muito proeminente na igreja perfeita e ser, por assim dizer, o líder central de sua adoração, embora sem a restauração da parede partidária do particularismo e das sombras cerimoniais, que o sangue do crucificado lavou completamente. A casa de Deus em Jerusalém, como o profeta já declarou em Isa 56: 7, será uma casa de oração (com a tephillâh) para todas as nações. Aqui Jeová chama a casa construída em Sua honra e cheia de Sua presença graciosa, "a casa da minha glória". Ele fará sua glória interior como a exterior, adornando-a com os presentes apresentados pelo mundo gentio convertido.