No segundo momento, o profeta se inclui quando fala do povo. Eles agora lamentam o estado de exaustão para o qual foram levados pela tensão e decepção perpétuas da expectativa e confessam os pecados por causa dos quais a justiça e a salvação de Jeová foram retidas. O profeta está falando comunicativamente aqui; pois até a melhor parte da nação estava envolvida na culpa e nas consequências da corrupção que prevalecia entre os exilados, na medida em que uma nação forma um todo organizado, e o atraso da redenção realmente os afeta. "Portanto, o direito permanece longe de nós, e a justiça não nos alcança; esperamos pela luz e contemplamos as trevas; pelo brilho - andamos em trevas densas. Nós tateamos ao longo da parede como cegos, e como homens sem olhos, tateamos: nós tropeçamos à luz do meio dia, como nas trevas, e entre os vivos como os mortos, rugimos todos como ursos e lamentamos profundamente como pombas: esperamos o que é certo, e não vem; para a salvação, permanece longe. de nós." No final deste grupo de versículos, novamente, o pensamento com o qual ele se expõe é palindromicamente repetido. O רחקה perfeito denota um estado de coisas que vão do passado ao presente; o futuro é um estado de coisas que continua imutável no presente. Por mishpâ, entendemos uma solução das desigualdades ou incongruências existentes através da interposição judicial de Deus; por tsedâqâh a manifestação da justiça, que concede a Israel graça como seu direito, de acordo com o plano de salvação após a longa continuação da punição, e derrama punição merecida sobre os instrumentos empregados na punição de Israel. O ponto de vista do profeta, real ou ideal, é a última década do cativeiro. Naquela época, sobre o período da guerra da Lídia, quando Cyrus estava dando um golpe próspero após o outro, e ainda assim esperou muito tempo antes de virar os braços contra a Babilônia, pode-se facilmente supor que a esperança e o desânimo se alternavam incessantemente nas mentes dos os exilados. O futuro sombrio, que o profeta penetrou na luz do Espírito, foi de fato destruído por raios de esperança, mas não chegou à luz, ou seja, a uma iluminação perfeita (negōhōth, um intensificado plural de negōhâh, como nekhōchōth). em Isa 26:10, pl. de nekhōchâh em Isa 59:14); pelo contrário, as trevas ainda eram o estado predominante, e nas trevas profundas e espessas ('āphēlōth) os exilados se arrastavam, sem que a libertação prometida lhes fosse realizada pelo opressor das nações. "Nós tateamos", reclamam aqui, "como homens cegos perto de uma parede, na qual não há abertura, e como homens sem olhos, tateamos". גּשּׁשׁ (usado somente aqui) é sinônimo do antigo משּׁשׁ (Deu 28:29); (ה (com a elisão da reduplicação, que dificilmente é possível tornar audível e que surge novamente na pausa )ה) tem o âh de força, aqui do impulso à autopreservação, o que os leva a procurar uma tomada nesta ;πορία; e עינים אין não é muito sinônimo de עורים, pois existe cegueira com olhos aparentemente sadios (cf. Is 43: 8); e também há uma ausência real dos olhos, devido a uma malformação natural ou a perda real dos olhos por lesão ou doença externa.

Na lamentação que se segue, "tropeçamos à luz do meio dia (צהרים, meridies = mesidies, o ponto culminante no qual a luz oriental é separada da ocidental) como se fossem trevas, e בּאשׁמנּים, como se fôssemos trevas. homens mortos ", podemos inferir do paralelismo que, como בּאשׁמנּים deve expressar alguma antítese a כּמּתים, isso não pode significar tanto em caliginose (Jer., Lutero etc.), como" nas sepulturas "(Targ., D. Kimchi, etc.) ou "em lugares desolados" (J. Kimchi). Além disso, no hebraico não existe uma palavra como אשׁם, que seja escura, embora os lexicógrafos dêem uma palavra siríaca אוּתמנא, escuridão espessa (possivelmente relacionada ao árabe. 'Atamat, que não significa noite escura, mas tarde da noite). ; e o verbo shâmēn, para ser gordo, nunca é aplicado a "gordura, isto é, densa escuridão", como Knobel assume, enquanto a forma da palavra com נ c. dagesh exclui o significado de um lugar solitário ou deserto (de אשׁם = שׁמם). A forma em questão aponta mais para o radical verbal שׁמן, que produz uma antítese adequada para כמתים, se a explicamos como significando "em campos luxuriantes" ou "entre os gordos, ou seja, aqueles que se gloriam em sua saúde abundante". Preferimos o último, já que a palavra mishmannı̄m (Dan 11:24; cf. Gn 27:28) já havia sido inventada para expressar a outra idéia; e, regra geral, palavras formadas com א prosth. apontam antes para uma idéia atribuitiva do que para substantiva. אשׁמן é uma forma mais enfática de שׁמן (Jdg 3:29); e אשׁמנּים indica indiretamente a mesma coisa que é expressa diretamente por םים em Isa 10:16. Explicações como "in opimis rebus" (Stier, etc.) ou "na gordura do corpo, ou seja, plenitude da vida" (Bttcher), não são tão adequadas à forma da palavra, nem respondem às circunstâncias referido aqui, onde todas as pessoas no exílio estão falando. O verdadeiro significado, portanto, é: "tropeçamos (cambaleamos) entre os gordos, ou aqueles que levam uma vida alegre", como se estivéssemos mortos. "E o que", como observa Doederlein, "pode ​​ser imaginado mais sombrio e triste do que estar vagando como sombras, enquanto outros são gordos e florescentes?" Os rosnados e gemidos em Isaías 59:11 são expressões de impaciência e dor produzidos pelo desejo. As pessoas agora caem em um estado de impaciência, e rugem como ursos (hâmâh como fremere), como quando, por exemplo, um urso cheira a um rebanho e ronda sobre ele (vespertinus circumgemit ursus ovile: Hor. Ep. Xvi. 51) ; e agora novamente eles se entregam à melancolia, e gemem em um tom baixo e triste como as pombas, quarum blanditias verbaque murmur habet (Ovídio). הגה, como murmurare, expressa menos profundidade de tom ou raucitas do que המה. Todos os que buscam retidão e salvação acabam repetidamente sendo nada além de auto-engano, quando o tempo de sua vinda parece próximo.