O povo de Deus agora é convocado a virar os olhos para cima e para baixo: o velho mundo acima de suas cabeças e debaixo de seus pés está destinado à destruição. Levante os olhos para os céus e olhe para a terra embaixo: os céus passarão como fumaça, e a terra se despedaçará como uma roupa, e seus habitantes morrerão como uma não-identidade; e minha salvação durará por sempre, e minha justiça não vai arruinar. " A razão para a convocação segue com kı̄. Os céus serão resolvidos em átomos, como fumaça: nimlâchū de mâlach, relacionado a mârach, raiz mal, da qual provém mâlal (veja em Jó 14: 2), esfregar em pedaços, desmoronar em pedaços ou mutilar; Aquila, ἠλοήθησαν, de ἀλοᾶν, para trilhar. Como melâchı̄m significa trapos, a figura de uma peça de roupa que caiu aos pedaços, que estava pronta para ser entregue (Is 50: 9), se apresentou a partir da associação natural de idéias. כּמו־כן, no entanto, não pode significar "da mesma maneira" (lxx, Targ., Jerome); pois, se mantivermos a figura de uma roupa caindo aos pedaços, a figura é muito insípida; e se o referimos ao destino da terra em geral, o pensamento que ele oferece é muito manso. Os expositores mais antigos nem estavam familiarizados com o que é agora a explicação favorita, a saber, "como os mosquitos perecem" (Hitzig, Ewald, Umbreit, Knobel, Stier, etc.); visto que o singular de kinnı̄m não é mais kēn do que o singular de בּיצים é בּיץ. O mosquito (ou seja, uma espécie de mosquito picante, provavelmente a espécie diminuta, mas ainda muito problemática, chamada akol uskut, "coma e fique em silêncio" em egípcio) é chamado kinnâh, como mostra o uso talmúdico, onde o singular, que por acaso não é encontrado no Antigo Testamento, é encontrado tanto no caso do kinnı̄m quanto no do bētsı̄m.

Devemos explicar a palavra da mesma maneira que em Sa2 23: 5; Núm 13:33; Jó 9:35. Em todas essas passagens, kēn significa apenas "so" (ita, sic); mas, assim como nas línguas clássicas, essas palavras geralmente derivam seu significado do gesto com o qual são acompanhadas (por exemplo, no Eunuco de Terence: Cape hoc flabellum et ventulum sic facito). Essa é provavelmente a opinião de Rckert, quando ele adota a tradução: e seus habitantes "assim" (morrem) morrem. Mas "como assim" é aqui equivalente a "como nada". Que os céus e a terra não perecem sem ressuscitar de forma renovada, é um pensamento que pode naturalmente ser suprido, e que é claramente expresso em Isa 51:16; Isa 65:17; Isa 66:22. Justiça (tsedâqâh) e salvação (yeshū'âh) são os poderes celestes, que adquirem domínio através da derrubada do mundo antigo e se tornam os fundamentos do novo (Pe2 3:13). Que o tsedâqâh durará para sempre e o yeshū'âh não será quebrado (yēchath, como em Isa 7: 8, confringetur, enquanto em Isa 51: 7 o significado é consternemini), é uma perspectiva que se abre após a restauração de o novo mundo, e que indiretamente se aplica aos homens que sobrevivem à catástrofe, tendo se tornado participantes da justiça e da salvação. Pois justiça e salvação exigem seres nos quais exercem seu poder.