Assim como descobrimos acima, que a exclamação "acordada" ('ūrı̄), que a igreja dirige ao braço de Jeová, surgiu das grandes promessas anteriores; então aqui surge do mesmo outro "desperto" (hith'ōrerı̄), que o profeta dirige a Jerusalém em nome de seu Deus, e a razão pela qual é dada na forma de novas promessas. "Acorde, acorde, levante-se, ó Jerusalém, tu que bebeste da mão de Jeová o cálice da sua fúria; o cálice do copo de bebida bebeste, bebi. Não havia quem a guiasse. todos os filhos que ela deu à luz; e nenhum que a tomou pela mão de todos os filhos que ela criou. Havia duas coisas que aconteceram com você: quem deveria consolá-lo? Devastação, ruína e fome, e a espada: como te confortarei? Teus filhos foram assombrados, jaziam nos cantos de todas as ruas como um antílope enredado: como os que estavam cheios da fúria do Senhor, a repreensão do teu Deus. miserável e bêbado, mas não com vinho. Assim diz o teu Senhor, Jeová, e o teu Deus que defende o seu povo: Eis que tiro da tua mão o cálice do tropeço, o cálice do meu furor; não continuarás a beber e pus-o na mão dos teus atormentadores, que disseram à tua alma: Curve-se, que nós podemos passar por cima; e enlouquece tuas costas como o chão, e como um caminho público para os que a atravessam. "Em Isa 51:17, Jerusalém é vista como uma mulher deitada no chão, no sono de desmaio e estupefação. Ela foi obrigada beber, para seu castigo, a taça cheia da fúria da ira de Deus, a taça que lança aqueles que a bebem em cambalhotas inconscientes; e esta taça, chamada qubba'ath kōs (κύπελλον ποτηιρίου, uma construção genitiva, embora em sentido de aposição), com o objetivo de dar maior destaque a seus lados inchados, ela não apenas teve que beber, mas também se drenou bastante (cf. Sl 75: 9, e mais especialmente Eze 23: 32-34). Observe a queda lamentável do tom no shastthththththth. Nesse estado de estupefação inconsciente Jerusalém estava mentindo, sem qualquer ajuda por parte de seus filhos; não havia ninguém que viesse guiar a estupefata ou a segurasse pela mão. levantá-la.A consciência do castigo O fato de seus pecados terem merecido e a grandeza dos sofrimentos que o castigo havia trazido pressionaram tanto os membros da congregação que nenhum deles demonstrou a alegria e a força necessárias para se levantar em seu favor, de modo que para torná-la de qualquer maneira tolerável, e afastar as piores calamidades. Que música elegíaca temos aqui nas cadências profundas: mikkol-bânı̄m yâlâdâh, mikkol-bânı̄m giddēlâh! A calamidade era tão terrível que ninguém se aventurou a romper o silêncio do terror ou a expressar sua simpatia. Mesmo o profeta, humanamente falando, é obrigado a exclamar: "Como (literalmente, como quem, como em Amo 7: 2, Amo 7: 5) eu deveria te consolar!" Ele não conhecia calamidade igual ou superior a que pudesse apontar Jerusalém, de acordo com o princípio que a experiência confirma, solamen miseris socios habuisse malorum. Esta é a explicação real, de acordo com Lam 2:13, embora não devamos, portanto, considerar mı̄ como acusativo = bemı̄, como Hitzig. Todo o grupo está no tom das lamentações de Jeremias. Havia dois tipos de coisas (isto é, dois tipos de males: mishpâchōth, como em Jer 15: 3) que lhe haviam acontecido (קרא = קרה, com o qual é usado alternadamente, mesmo no Pentateuco) - ou seja, a devastação e ruína de sua cidade e suas terras, fome e espada para seus filhos, seus habitantes.

Em Isa 51:20, isso é descrito com referência especial à fome. Seus filhos foram velados ('ullaph, deliquium pati, lit., obvelari) e estavam em um estado de inconsciência como cadáveres na esquina de cada rua, onde esse horrível espetáculo se apresentava por todos os lados. Eles jazem ketho 'mikhmâr (tornado estranhamente e com muito mau gosto no lxx, como um nabo meio cozido; mas dados corretamente por Jerome, sicut oryx, como no lxx em Deu 14: 5, illaqueatus), ie , como um antílope com rede (veja em Jó 39: 9), isto é, um que foi capturado na rede de um caçador e fica lá exausto, depois de quase ter se estrangulado por tentativas ineficazes de se libertar. O apêndice וגו המלאים, que se refere a בניך, fornece como quippe qui a razão de todo esse sofrimento. É o castigo decretado por Deus, que perfurou seu coração e os colocou completamente em seu poder. Esta cláusula que atribui a razão mostra que a expressão "teus filhos" (bânayikh) não deve ser tomada aqui da mesma maneira que em Lam 2: 11-12; Lam 4: 3-4, a saber, como se referindo a crianças em distinção de adultos; o assunto é geral, como em Isaías 5:25. Com lâkhē̄n (Is 51:21), o endereço muda da figura dos sofrimentos para a promessa, na visão em que o grito foi proferido, em Is 51:17, para despertar e surgir. Portanto, a saber, porque ela suportou toda a medida da ira de Deus, ela deve ouvir o que Sua misericórdia, que agora começou a se mover, pretende fazer. A forma de conexão shekhurath fica aqui, de acordo com Ges. 116, 1, não obstante o Vav (epexegético) que ocorre entre eles. Podemos ver em Isaías 29: 9 quão completamente esse "bêbado, mas não com vinho", está no estilo de Isaías (dessa distinção entre uma esfera superior e inferior de fatos relacionados, compare Isa 47:14; Isa 48:10) . O plural intensivo 'ădōnı̄m é aplicado apenas a senhores humanos em outros lugares no livro de Isaías; mas nesta passagem, na qual Jerusalém é descrita como mulher, é usada uma vez em Jeová. Yârı̄bh 'ammō é uma cláusula de atribuição, significando "quem conduz a causa de Seu povo", isto é, seu advogado ou defensor. Ele pega o cálice de cambalear e ira, que Jerusalém esvaziou para sempre da mão dela, e o força recentemente preenchido sobre seus atormentadores. Não há fundamento para a leitura de מוניך (de ינה, para derrubar, relacionado a יון, de onde vem יון, um precipitado ou sedimento) no lugar de מוגי (pret. Oi. De יגה, (laborare, dolere), aquele favorito palavra das Lamentações de Jeremias (Lam 1: 5, Lam 1:12; Lam 3:32, cf. Is 1: 4), cujo tom reconhecemos aqui por toda parte, como Lowth, Ewald e Umbreit propõem após o Targum ליך מונן דהוו As palavras atribuídas aos inimigos, shechı̄ vena'ăbhorâh (de shâchâh, cujo kal ocorre apenas aqui), devem ser entendidas figurativamente, como em Sl 129: 3, Jerusalém foi obrigada a deixar seus filhos degradar-se nos objetos indefesos da tirania e capricho despóticos, tanto em casa em seu próprio país conquistado quanto no exterior no exílio. Mas a relação é revertida agora. até o castigo que seu orgulho merecia.

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