Os próximos dois vv. descreva (embora apenas com referência a Israel, o círculo imediato) qual é a glória da vocação à qual Jeová, de acordo com Sua promessa, exalta o Seu escolhido. "Assim diz o Senhor: Em tempos de graça te ouvi, e no dia da salvação te ajudei; e te formei, e te estabeleci por pacto do povo, de elevar a terra e repartir novamente. heranças desoladas, dizendo aos presos: Saí; para os que estão nas trevas, vinde para a luz. " Jeová ouviu Seu servo e veio em sua ajuda quando orou a Ele por causa da condição de servidão ao mundo, que ele compartilhava com seu povo. Ele fez isso na época para a demonstração ativa de Seu bom prazer, e para a realização da salvação, que havia sido prevista por Ele, e agora havia chegado. Os futuros que se seguem devem ser tomados como tais. O fato de Jeová fazer de Seu servo "um convênio do povo", isto é, o vínculo pessoal que une Israel e seu Deus em uma nova comunhão (ver Isa 42: 6), é o fruto de ser ouvido e ajudado. Os infinitivos com Lamed afirmam de que maneira a relação da nova aliança será manifestada. As terras que caíram em decadência voltam à prosperidade e os bens desolados retornam aos seus antigos proprietários. Essa manifestação da graça da aliança, que foi restaurada novamente à nação, é efetuada por meio do servo de Jeová. A renderização do lxx é bastante correta: τοῦ καταστῆσαι τὴν γῆν καὶ κληρονομῆσαι κληρονομίας ἐρήμους λέγοντα לאמר é um dicendo governado por ambos os infinitivos. Os prisioneiros nas trevas da prisão e da aflição são os exilados (Is 42:22). A poderosa palavra do servo de Jeová traz para eles a luz da liberdade, em relação à qual (como já foi observado mais de uma vez), deve-se notar o fato de que a redenção é vista em conexão com o término do cativeiro, e, de acordo com o caráter peculiar do Antigo Testamento, é considerado como possuindo um caráter nacional e, portanto, é puramente externo.

A pessoa do servo de Jeová agora cai em segundo plano novamente, e a profecia prossegue com uma descrição do retorno dos remidos. "Alimentam-se pelos caminhos, e há pasto para eles em todas as colinas. Não terão fome nem sede, e a miragem e o sol não os cegarão; porque quem tem misericórdia deles os guiará e guiará". borbulhando fontes de água.Eu faço todos os meus montes, e minhas estradas são exaltadas.Eis que estas vêm de longe, e eis estas do norte e do mar, e estas da terra dos sineses . " As pessoas que voltam para casa são representadas como um rebanho. Pelas estradas que levam para suas casas, eles são capazes de obter pastagens suficientes, sem serem obrigados a percorrer um longo caminho a fim de encontrar um suprimento suficiente; e mesmo nas colinas arenosas nuas (Isa 41:18), há pastagem para eles. Nada está faltando; até o shârâb (ver Isa 35: 7) e o sol não os machucam, o primeiro enganando e desencaminhando, o último os cansando com seu calor opressivo: pois Aquele cuja compaixão foi excitada por sua longa miséria aguda (Isa 41: 17-20) está liderando-os e trazendo-os com conforto por fontes borbulhantes de água real e refrescante (ינחל, como Petrarca disse uma vez sobre pastores, Move la schira sua soavemente). Jeová também transforma todas as montanhas em estradas para os que estão voltando para casa, e os caminhos do deserto são erguidos, por assim dizer, em estradas bem construídas (yerumūn, Ges. 47, Anm. 4). Eles são chamados meus montes e minhas estradas (diferentemente de Isa 14:25), porque eles são Sua criação; e, portanto, Ele também é capaz de mudá-los, e agora realmente os muda para o bem de Seu povo, que está retornando à terra de seus antepassados ​​de todos os cantos do globo. Embora no Psa 107: 3 o yâm (o mar) pareça representar o sul, como se referindo à parte sul do Mediterrâneo, que lava a costa do Egito, no momento não há nenhum terreno para considerá-lo empregado em qualquer outro sentido que não seja o habitual, a saber, o oeste; mērâchōq (de longe) é, portanto, o sul (cf. Is 43: 6) ou o leste, de acordo com a interpretação que damos a erets Sı̄nı̄m, como significando uma terra para o leste ou para o sul.

O fenício Sinim (Gên. Isa 10:17), habitantes de uma cidade fortificada no bairro de Area, que agora desapareceu, mas que foi vista não apenas por Jerome, mas também por Mariono Sanuto (de castro Arachas ad dimidiam leucam est oppidum Sin), não pode ser pensado, pela simples razão de que este pecado estava muito próximo e estava situado a oeste de Babilônia e ao norte de Jerusalém; enquanto Sin (= Pelusium), no Egito, ao qual Ewald se refere, não deu seu nome a uma tribo ou a uma terra. Árias Montanus foi uma das primeiras a sugerir que os sinim são os sineses (chineses); e desde que a questão foi tão discutida por Gesenius (em seus Comentários e Tesaursu), a maioria dos comentaristas, e também orientalistas como Langles (em suas Recherches asiatiques), Movers (em seus fenícios), Lassen (em seu Indische Alterthumskunde) , i. 856-7), decidiram a favor desta opinião. A objeção feita contra a suposição de que o nome dos chineses era conhecido pelas nações do oeste em um período tão cedo como este, isto é, que isso não poderia ter sido o caso até depois do reinado do imperador Shi-hoang -ti, da dinastia de Thsin, que restaurou o império que havia sido dividido em sete reinos menores (no ano 247 aC), e através de cujo célebre reinado o nome de sua dinastia passou a ser empregado nas nações ocidentais como o Em geral, o nome da China é recebido por Lassen com o simples fato de que o nome ocorre em um período muito anterior a esse, e de várias formas diferentes, como o nome de estados menores nos quais o império foi dividido após o reinado de Wu. Wang (1122-1115 aC). "O nome Θῖναι (Strabo), Σῖναι (Ptol.), Τζίνιτζα (Kosmas), diz o Sinologista Neumann, não obteve moeda pela primeira vez pelo fundador da grande dinastia de Tsin; mas muito antes disso, Tsin era o nome de um reino feudal de alguma importância em Shen-si, uma das províncias ocidentais da terra de Sinese, e Fei-tse, o primeiro rei feudal de Tsin, começou a reinar já em 897 aC " É bem possível, portanto, que o profeta, seja ele Isaías ou qualquer outro, tenha ouvido falar da terra dos sineses no extremo oriente, e isso é tudo o que precisamos assumir; não que os comerciantes sineses visitassem o mercado mundial no Eufrates (Movers e Lassen), mas apenas as informações sobre as pessoas estranhas que eram tão ricas em produções raras haviam chegado às partes remotas do Oriente por meio do comércio, possivelmente de Ofir e através dos fenícios. Mas Egli responde: "O vidente nas margens de Babel certamente não poderia ter descrito nenhum exilado como voltando da China para casa, se ele não soubesse que alguns de seus compatriotas estavam almejando lá na miséria, e eu afirmo positivamente que isso não era O caso." O que aqui é assumido - a saber, que deve ter havido uma diáspora chinesa no tempo do profeta - é derrubado pelo que já foi observado em Isaías 11:11; e também podemos ver que é puramente por acidente que a terra dos Sinese é dada como o ponto mais distante ao leste, a partir de minhas comunicações sobre os judeus da China na História da poesia pós-bíblica dos judeus (1836 , pp. 58-62, cf., p. 21). Ainda não vi o trabalho de Sionnet, que apareceu desde, por exemplo, Essai sur les Juifs of the China e surinfluence, que continua a ser a literatura do vasto império, avant l're chrtienne; mas li a Missão de Inquérito aos Judeus na China, na Inteligência Judaica, em maio de 1851, onde um fac-símile da sua torá é dado. A imigração ocorreu na Pérsia (cf. 'Elâm, Isa 11:11), o mais tardar, durante a dinastia Han (205 a.C. - 220 a.C.), e certamente antes da era cristã.