Segue-se agora uma pergunta cética suscitada pela fraqueza da fé; e a resposta divina. A pergunta, Isa 49:24: "O espólio pode realmente ser arrancado de um gigante, ou o exército cativo dos justos escapará?" A questão é logicamente uma, e apenas dividida retoricamente em duas (Gên. 153, 2). O gigante, ou gigantesco forte, é o caldeu. Knobel, em oposição a Hitzig, que supõe que o persa seja mencionado, aponta muito apropriadamente para Isa 51: 12-13 e Isa 52: 5. Ele está enganado, no entanto, ao pensar que devemos ler עריץ שׁבי em Isa 49:24, como Ewald faz depois do siríaco e de Jerônimo, devido ao paralelismo. Os exilados são chamados shebhı̄ tsaddı̄q, não como cativos arrancados dos justos (a congregação dos justos), como Meier pensa, tomando tsaddı̄q como o gen. obj .; ainda menos como cativos levados pelo justo, isto é, o caldeu, para o caldeu, mesmo considerado como o realizador do justo julgamento de Deus, não é tsaddı̄q, mas "perverso" (Hab 1:13); mas apenas como uma hoste de cativos composta por homens justos (Hitzig). A resposta divina, Isa 49:25, Isa 49:26: "Sim, assim diz Jeová: Mesmo os exércitos cativos de um gigante lhe são arrancados, e o espólio de um tirano escapa; e eu farei guerra contra aquele que guerreia. contigo, e eu trarei salvação a teus filhos, e eu os alimento como dor com sua própria carne; e eles serão embriagados com seu próprio sangue, como se com vinho novo; e toda a carne vê que eu Jeová sou teu Salvador e que teu Redentor é o Poderoso de Jacó. " Podemos considerar o kı̄ em Isa 49:25 como uma afirmativa simples, mas é realmente para ser tomado como precedido por um pensamento intermediário tácito. A explicação de Rosenmller é a correta: "aquilo que dificilmente é credível acontecerá, pois assim disse Jeová". Ele também deu a verdadeira interpretação de gam: "embora isso realmente pareça incrível, ainda assim darei efeito". Ewald, pelo contrário, perdeu completamente o sentido de Isa 49:24, Isa 49:25, que ele dá da seguinte maneira: "O espólio nos homens que um herói levou em guerra pode realmente ser tirado dele novamente; Jeová nunca permitirá que o espólio que Ele retira do Caldeu (Israel) seja arrancado dele novamente. " Isso é inadmissível, pela simples razão de que pressupõe a emenda עריץ שׁבי עריץ noita; e isso é muito inadequado, em parte porque seria Jeová a quem o caso deveria se referir, e ainda mais, porque a correspondência de caráter entre Isa 49:24 e Isa 49:14 é assim destruída. O gibbōr e 'ârı̄ts são chamados יריבך em Isa 49:25, com referência direta a Sião. Este é um substantivo formado a partir do futuro, como Jareb em Os 5:13 e Os 10: 6 - um nome escolhido como epíteto distinto do imperador asiático (provavelmente um nome que significa "rei galo de luta"). A auto-laceração ameaçada contra o império caldeu lembra Isa 9: 19-20 e Zac 11: 9, e tem um som revoltante como Nm 23:24 e Zac 9:15 - passagens que Daumer e Ghillany entendem no sentido canibal que eles parecem ter, enquanto o que eles entendem literalmente é apenas uma figura hiperbólica. Além disso, não se deve esquecer que a igreja do Antigo Testamento era uma nação e que o espírito de revelação no Antigo Testamento assumia a forma nacional, que depois se despedaçou. Knobel aponta para a revolta dos hircanianos e de vários sátrapas, que lutaram ao lado de Ciro contra seus antigos governantes (Cyrop. Iv 2, 6, v. 1-3). Tudo isso será subserviente à salvação e redenção, que formam o objetivo histórico de Jeová e a obra irresistível do Poderoso de Jacó. O nome de Deus com o qual nos encontramos aqui, o Poderoso de Jacó, só ocorre novamente em Isaías 1:24 e mostra quem é o autor da profecia que é concluída aqui. A primeira metade expôs, no servo de Jeová, o mediador da restauração de Israel e da conversão dos gentios, e encerrou com um apelo ao céu e à terra para se alegrar com a igreja resgatada. A segunda metade (Is 49: 14-26) repreende o desânimo de Sião, que se imagina esquecido de Jeová, apontando para o amor mais do que maternal de Jeová, e a bênção superabundante que se espera dele. Também repreende as dúvidas de Sião quanto à possibilidade de tal redenção, apontando para a fidelidade e onipotência do Deus de Israel, que fará com que os exilados sejam arrancados dos caldeus e seus atormentadores se devorem. O capítulo seguinte inicia um novo conjunto de idéias.