O próximo v. Afirma quem são esses surdos e cegos obstinados e quão necessário foi esse despertar. "Quem é cego, senão meu servo? E surdo, como meu mensageiro a quem envio? Quem é cego como confidente de Deus e cego como servo de Jeová?" A primeira pergunta dupla implica que o servo e o mensageiro de Jeová são cegos e surdos de uma maneira singular e sem paralelos. As palavras são repetidas, o questionador se debruça sobre o predicado 'ı̄vvēr, "cego", no qual tudo é afirmado e, de acordo com o costume favorito de Isaías, retornando palindromicamente à expressão inicial "servo de Jeová" (cf. Isa 40). : 19; Isa 42:15, e muitas outras passagens). משׁלּם não significa "o perfeito", como Vitringa o processa, nem "o pago, isto é, comprou um", como Rosenmller supõe, mas um aliado em paz e amizade, o confidente de Deus. É a passiva do muçulmano árabe, alguém que confia em Deus (compare o hophal em Jó 5:23). É impossível ler a expressão "Meu mensageiro, a quem envio", sem pensar em Isa 42: 1., Onde o "servo de Jeová" é representado como um mensageiro para os pagãos. (Jerome está errado ao seguir os comentaristas judeus e adotar a tradução ad quem nuntios meos misi.) Com essa semelhança de nome e vocação, deve haver uma conexão entre o "servo" mencionado aqui e o "servo" referido para lá. Agora, o "servo de Jeová" é sempre Israel. Mas como Israel pode ser considerado de acordo com o caráter da esmagadora maioria de seus membros (a massa), que haviam esquecido seu chamado, ou de acordo com o caráter daqueles membros vivos que permaneceram fiéis ao seu chamado e constituíram o núcleo , ou tão concentradas na pessoa que é a essência de Israel na mais plena verdade e na mais alta potência, declarações do tipo mais oposto podem ser feitas com relação a esse assunto homônimo. Em Isa 41: 8. o "servo de Jeová" é acariciado e consolado, na medida em que é abordado o verdadeiro Israel, que merecia e precisava de consolo, sem levar em consideração a massa que havia esquecido seu chamado. Em Isa 42: 1. que uma pessoa é referida, quem é, por assim dizer, o centro deste círculo interior de Israel e a cabeça sobre o corpo de Israel. E na passagem diante de nós, a idéia é transportada deste ponto mais alto de volta para a base mais baixa; e o servo de Jeová é culpado e reprovado pelo forte contraste entre sua conduta real e seu chamado divino, entre a realidade e a idéia. Ao prosseguir, nos encontraremos novamente com o "servo de Jeová" na mesma sístole e diástole. A expressão abrange dois círculos concêntricos e seu único centro. O círculo interno do "Israel segundo o Espírito" forma o elo de conexão entre Israel em seu sentido mais amplo e Israel em um sentido pessoal. Aqui, de fato, Israel é severamente acusado de incapaz e indigno de cumprir seu chamado sagrado; mas a expressão "a quem eu envio" afirma, no entanto, que ela será cumprida - a saber, na pessoa do servo de Jeová e em todos os membros do "servo de Jeová" em sentido nacional, que anseiam pela libertação do proibição e títulos do atual estado de punição (ver Isa 29:18). Pois é realmente a missão de Israel ser o meio de salvação e bênção para as nações; e isso é cumprido pelo servo de Jeová, que procede de Israel, e toma seu lugar à cabeça de Israel. E, como mostra a história do cumprimento, quando o alicerce para o cumprimento dessa missão foi estabelecido pessoalmente pelo servo de Jeová, ele foi continuado pelo servo de Jeová em sentido nacional; pois o Senhor se tornou "um convênio do povo" por meio de Sua própria pregação e da de Seus apóstolos. Mas "uma luz dos gentios" Ele se tornou pura e simplesmente através dos apóstolos, que representavam o verdadeiro e crente Israel.