O profeta agora ouve uma segunda voz e depois uma terceira, conversando com ela. "Ouça, alguém que fale, clame! E ele responde: O que devo chorar? Toda a carne é erva, e toda a sua beleza como a flor do campo. A grama está murcha, a flor murcha; porque o sopro de Jeová sopra sobre ela. Certamente a grama é o povo; a grama murcha, a flor desvanece; contudo a palavra de nosso Deus permanecerá para sempre. " Uma segunda voz celebra a palavra divina da promessa em face do cumprimento que se aproxima e nomeia um pregador com a duração eterna. O verbo não é ואמר (et dixi, lxx, Vulg.), Mas ואמר; de modo que a pessoa que faz a pergunta não é o próprio profeta, mas uma pessoa ideal, que ele tem diante de si em objetividade visionária. O tema designado de sua proclamação é a natureza perecível de toda a carne (Isa 40: 5), e aqui, por outro lado, a natureza imperecível da palavra de Deus. Os homens que vivem na carne são universalmente impotentes, perecendo, limitados; Deus, pelo contrário (Is 31: 3), é onipotente, eterno, onipotente; e como Ele mesmo, assim é a Sua Palavra, que, considerada como o veículo e a expressão de Sua vontade e pensamento, não é algo separado de Si e, portanto, é a mesma que Ele. Chasdō é o encanto ou graciosidade da aparência externa (lxx; Pe1 1:24, δόξα: veja Schott na passagem, Tiago 1:11, εὐπρέπεια). A comparação instituída com grama e flor recalca Isa 37:27 e Jó 8:12, e ainda mais Sl 90: 5-6 e Jó 14: 2. Isa 40: 7 descreve o que acontece com a grama e a flor. Os pretéritos, como o grego aoristus gnomicus (cf. Is 26, 10), expressam um fato da experiência sustentada por inúmeros exemplos: exaruit gramen, emarcuit flos; consequentemente, o כּי que se segue não é hipotético (admitindo isso), mas explica a razão, a saber, "porque rūăch Jeová soprou sobre ele", isto é, o "sopro" de Deus, o Criador, que permeia a criação, gerando vida , sustentando a vida e destruindo a vida, e cuja manifestação elementar mais característica é o vento. Cada sopro de vento é um desenho do sopro de toda a vida da natureza, o princípio ativo interno de cuja existência é o rūăch de Deus. Um novo v. Deve começar agora com אכן. A cláusula העם חציר אכן é genuína e completamente ao estilo de Isaías, não obstante a lxx, que Gesenius e Hitzig seguem. עכן não é equivalente a um comparativo כן (Ewald, 105, a), mas assegura, como em Isa 45:15; Isa 49: 4; Is 53: 4; e hâ'âm (o povo) se refere aos homens em geral, como em Isa 42: 5. A ordem do pensamento está na forma de um trioleta. A explicação do símile impressionante começa com 'âkhēn (certamente); e então, na repetição das palavras, "a grama murcha, a flor desbota", os homens pretendem se parecer com a grama e a flor. Certamente a grama é a raça humana; a grama murcha e a flor murcha, mas a palavra de nosso Deus (Jeová, o Deus de Seu povo e da história sagrada) yâqūm le'ōlâm, ou seja, ela se levanta sem murchar ou desbotar, e perdura para sempre, cumprindo e verificando -se através de todos os tempos. Essa verdade geral refere-se, no exemplo predefinido, à palavra da promessa proferida pela voz no deserto. Se a palavra de Deus geralmente tem uma duração eterna, mais especialmente é o caso da palavra da parousia de Deus Redentor, a palavra na qual todas as palavras de Deus são sim e amém. A natureza imperecível desta palavra, no entanto, tem como folha escura a natureza perecível de toda a carne e toda a sua beleza. Os opressores de Israel são mortais, e suas ações com as quais impõem e subornam são perecíveis; mas a palavra de Deus, com a qual Israel pode se consolar, preserva os campos e garante um fim glorioso à sua história. Assim, o selo, que o primeiro portador estabeleceu sobre a promessa da rápida vinda de Jeová, é inviolável; e o conforto que os profetas de Deus devem trazer ao Seu povo, que agora está sofrendo há tanto tempo, é infalivelmente certo.