Quando a guerra tiver varrido os homens de Sião de maneira inabalável, ocorrerá um efeito muito antinatural, a saber, que as mulheres irão à procura de maridos, e não os homens à procura de esposas. "E sete mulheres seguraram um homem naquele dia, dizendo: Vamos comer nosso pão ganho, e vestiremos nossas próprias roupas; apenas deixe que seu nome seja nomeado sobre nós, retire nossa reprovação". A divisão dos capítulos é errada aqui, pois esse v. É o v. Final da profecia contra as mulheres, e a parte final de todo o discurso não começa até Isa 4: 2. O orgulho atual das filhas de Sião, cada uma das quais agora se considerava a maior esposa de um homem e de um homem, e para quem muitos homens eram agora os pretendentes, terminaria nessa auto-humilhação antinatural, que sete dos eles se ofereceriam ao mesmo homem, o primeiro homem que se apresentasse, e até mesmo renunciariam às reivindicações legais comuns sobre o marido por roupas e comida (Êx 21:10). Seria suficiente que eles pudessem usar o nome dele ("deixe seu nome ser nomeado sobre nós:" o nome é colocado sobre a coisa nomeada, dando-lhe sua distinção e caráter), se ele apenas levasse embora o nome deles. censura (ou seja, a censura de não ser casado, Isa 54: 4, como em Gênesis 30:23, de não ter filhos), deixando que eles fossem chamados de esposas. O número sete (sete mulheres para um homem) pode ser explicado com base no fato de que existem sete ruins e santos (por exemplo, Mat 12:45).

Em Isa 4: 1, a ameaça denunciada contra as mulheres de Jerusalém é encerrada. É a peça secundária da ameaça denunciada contra os governantes nacionais. E essas duas cenas de julgamento eram apenas partes do julgamento geral prestes a cair sobre Jerusalém e Judá, como estado ou comunidade nacional. E isso novamente era apenas uma parte, a saber, o grupo central da imagem de um julgamento muito mais abrangente, que estava prestes a cair sobre tudo que era sublime e exaltado na terra. Jerusalém, portanto, permanece aqui como o centro e o foco do grande dia do julgamento. Foi em Jerusalém que se concentrou a glória ímpia que estava pronta para o julgamento; e foi também em Jerusalém que a luz da verdadeira e final glória se concentrou. A essa promessa, com a qual o endereço retorna ao seu ponto de partida, o profeta passa adiante sem nenhuma outra introdução. De fato, não precisava de introdução, pois o julgamento em si era o meio de salvação. Quando Jerusalém fosse julgada, seria peneirada; e sendo peneirado, seria resgatado, perdoado, glorificado. O profeta procede nesse sentido a falar do que aconteceria naquele dia e descreve o único grande dia de Deus no fim dos tempos (não um dia de quatro e vinte horas a mais do que os sete dias da criação). , de acordo com seu caráter geral, como abertura com julgamento, mas emissão em salvação.