As conseqüências dessa união com os filhos do estrangeiro, e essa vã demonstração, são apontadas em Isa 39: 3-8: "Então veio o profeta Isaías ao rei Hizkiyahu, e disse-lhe: O que esses homens disseram? de onde vieram a ti? ”Hizkiyahu disse: Eles vieram a mim de um país longínquo (K. me omite), de Babel.Ele disse ainda: O que eles viram em sua casa? Hizkiyahu disse: Tudo o que está em minha casa eles viram: não havia nada em meus tesouros que eu não lhes mostrasse.aí Isaías disse a Hizkiyahu: Ouça a palavra de Jeová dos exércitos (K. omite tsebh'th); Eis que dias vêm, que tudo o que está em tua casa, e tudo o que teus pais estenderam até o dia de hoje serão levados para Babel (בּבל, K. בּבלה): nada será deixado para trás, diz Jeová. E dos teus filhos que procedem de ti, a quem tu gerares , eles tomarão (K. chethib, 'ele tomará'); e serão cortesãos no palácio do rei de Babel. Então disse Hizkiyahu a Isaías: od é a palavra do Senhor que disseste. E ele disse ainda mais: Sim (,י, K. אם הלוא), haverá paz e firmeza em meus dias. "As duas respostas sinceras de Ezequias nos vv. 3 e 4 são uma condenação involuntária de sua própria conduta, que foi pecaminosa em duas. Essa exibição auto-satisfeita de posses terrenas sem valor traria seu próprio castigo em sua perda; e esse processo obsequioso de admiração e favor por parte de estranhos seria seguido de pilhagem e escravização por parte dos mesmos estrangeiros cujos inveja que ele tinha excitado. O profeta aqui prediz o cativeiro babilônico; mas, de acordo com a ocasião aqui dada, não como o destino de toda a nação, mas como o da casa de Davi. Até a visão perspicaz política poderia ter previsto, que algumas dessas conseqüências desastrosas seguiriam o curso imprudente de Ezequias; mas essa certeza absoluta de que Babilônia, que então lutava muito pela independência, seria realmente a herdeira do governo assírio da mundo, e que não era da Assíria, que estava realmente ameaçando Judá com a destruição por sua rebelião, mas da Babilônia, que essa destruição realmente viria, era impossível sem o espírito de profecia. Podemos deduzir de Isaías 39: 7 (cf. Is 38:19, e para o cumprimento, Dan 1: 3) que Ezequias ainda não tinha filho, pelo menos nenhum com reivindicação ao trono; e isso é confirmado por Kg2 21: 1. No que diz respeito às palavras finais, devemos entendê-las completamente, se não vimos nada nelas senão egoísmo comum. כּי (para) é explicativo aqui e, portanto, confirmatório. אם הלוא, no entanto, não significa "sim, se apenas", como Ewald supõe (324, b), mas também é explicativo, embora de forma interrogativa: "Não é bom (isto é, ainda é gracioso e gentil), se , "etc.? Ele submete-se com humildade à palavra de Jeová, em reconhecimento penitencial de sua conduta vaidosa, míope e não-teocrática, e sente que foi misericordiosamente poupado por Deus, na medida em que as bênçãos divinas da paz e da estabilidade (אמת um estado que atesta a si mesmo) , sem nenhuma dessas mudanças que decepcionam nossas expectativas confiantes) continuaria. "Embora ele desejasse a prosperidade das eras futuras, não teria sido certo que ele pensasse que Deus não lhe dera um sinal de Sua clemência, adiando Seu julgamento" (Calvino).

Sobre o reino de Judá, havia agora o mesmo destino de cativeiro e exílio, que havia posto um fim ao reino de Israel oito anos antes. Quando o autor do livro de Reis antecede os quatro relatos de Isaías em Kg2 18: 13-20, com a recapitulação em Kg2 18: 9-12 (cf. Is 17: 5-6), seu significado evidente é: o fim do reino de Israel e o começo do fim do reino de Judá tiveram seu ponto de encontro no tempo de Ezequias. Quando Israel caiu sob o poder do império assírio, que afundou em Judá, embora apenas através de uma manifestação milagrosa da graça de Deus (ver Os 1: 7); Judá também foi vítima do império babilônico. Os quatro relatos estão dispostos de tal maneira que os dois primeiros, juntamente com o epílogo em Isaías 37:36., Que contém o relato do cumprimento, encerram o período de julgamento assírio; e os dois últimos, com o esboço de Isaías 39: 6-7, abrem o caminho para grande parte das profecias que agora seguem os capítulos 40-66, relacionadas ao período de julgamento na Babilônia. Esse arranjo encabeçado por Janus do conteúdo dos capítulos 36-39 é uma prova de que esta seção histórica formava uma parte original da "visão de Isaías". De qualquer forma, leva à conclusão de que, quem organizou as quatro contas em sua ordem atual, tinha os capítulos 40-66 antes dele na época. Acreditamos, no entanto, que podemos, ou melhor, considerar o estilo histórico-profético dos capítulos 36-39, que devemos tirar ainda mais conclusões, que o próprio Isaías, quando revisou a coleção de suas profecias no final de O reinado de Ezequias, ou possivelmente até o início de Manassés, superou a divisão entre as duas metades da coleção pela trilogia histórica no sétimo livro.